一个对于道字的重新定义，听懵了的不止阮留之一个，还有诸糅真人。

至于其他人，则是听得有点迷迷糊糊，似懂非懂。

诸糅真人又为啥懵？

因为在《道德经》里，老子认为，道是不可以名状的，虽然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。

“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’。”

这一句就是明证。

可现在，郑浪之却似乎把它给定义清楚了，那这是不是意味着，郑浪之比李圣人还厉害？

这一结论是极具冲击力的。

因此，当阮留之已被回得哑口无言之后，作为道家最后底牌的诸糅真人终于憋不住了，出声道：“按郑公子的说法，跟人相关的，是不是就可以归纳到人之道里去？”

“那倒不是。”

郑经立即就纠正道。

“打个比方说，人饿了，就得吃东西，不吃就会死，人困了，就得睡觉，长时间不睡觉也会死，人渴了，就得喝水，长时间不喝水也会死，这些都是不可逆转的自然规律，还是属于自然之道，也就是天之道。”

为便于大家理解，他又举起了例子。

“但人饿了，去哪里找东西吃，是自己去找食物，还是去抢别人的吃，就属于行为规则，是可以规范的，所以应归入人之道。”

他又补充道。

诸糅真人也被说得哑口无言了。

他原本以为，自己应该算是找到了郑浪之说辞里的一点破绽，可经郑浪之这么一解释，他就发现，那根本就不是破绽，还是在郑浪之关于道的定义之内，只不过是被划分得更细致和准确了一点而已。

还是无法质疑！

那怎么办？

诸糅真人又问道：“那如何来理解‘天道损有余而补不足，人道损不足而补有余’？”

无奈之下，他只能换一个角度来质疑。

他又搬出了道德经里极为经典的一句。

郑经却回道：“关于这一句，我暂时不回答你，我还得引入其它的概念，来辅助理解这个道字。”

诸糅真人：“……”

“按照我刚才的定义，天之道，属于难以逆转的客观规律，因此只能去理解，去掌握，去顺道而为，这话真人应该认可吧？”

郑经又问道。

诸糅真人立即认可地点了点头。

天道不可违，这是儒家荀子的说法，而在道家，李圣人也说天道不可逆，这是无可争议的。

“天道不可违，但却是可以利用的。”

郑经又开口了，并且举起手中的茶杯说：“打个比方说，水往低处流，是天之道，不可逆，但我利用一个杯子，却可以将其举高。

“我利用杯子将其举高的行为，就属于人之道，属于人道对天道的利用。

“就好比大禹治水，既然水往低处流不可逆，那他就因势利导，改变河道，将水引至不会祸害人的地方去，那也是人道对天道的利用。

“又好比墨家发明的水车，利用工具将水引至高处，来灌溉农田，以让咱们人生活得更好，那也是人道对天道的利用。”

他又一连举了几个极为有名的例子。

对于这几个例子，不管是诸糅真人，还是已反应过来的阮留之，都无从辩驳，只有认可的份。

但他们有所不解的是：为什么要举这些例子？

“很好奇我为啥要举这些例子对吗？”

郑经似乎能看透他们的想法，接着又说道：“我想告诉你们的是，天道不可违，但却是可以利用的，这就是人之道存在的重要意义之一，其目的是，为了让我们人生存得更好。”

说完后，他停顿了片刻。

“我可以肯定地说，不管是圣人之道，还是俗人之道，抑或是儒家的安身立命之道，或者是道家的无为之道，还是墨家的机关之道……

“任何人之道，其道存在的本意，都是为了让人活得更好更长久。

“区别在于，圣人之道利大家，利天下，而俗人之道利己。”

最为震撼的来了。

人之道存在的意义，就是为了让人活得更好更长久？

区别只是在于是利己还是利天下？