论据：月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失。

原理：故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。

相对于周述学而言，邢云路的论述略显简单，但是鉴于邢云路和周述学关系非同一般，我们可以认为邢云路是在周述学基础上的进一步发展，已经省略了五星和太原关系的详细论证步骤。

但是，相对于周述学，邢云路不仅进一步指出来“太阳往万象之宗”（从这里来看，虽然没有明确提起地球，已经隐含着把地球包括在内了），而且还给出了原理：“皆太阳一气之牵系也”。

不过，邢云路的论述还有一个问题，依照他的描述，好像月亮也围绕太阳转动，这个明显和当时的“常识”相悖。我认为，大概率是指月亮伴随地球公转。

3、明末清初对“西洋历”的质疑

实际上，从传教士宣传“西法”以来，一直饱受中国天文学家的

质疑，而这些质疑又往往被人归为“愚昧”“反智”。抛开各种攻讦不提，但是有两个人的反对却极为有分量。.CoM

一个曾向魏文魁学习历法的薛凤祚，他明确表示：“西域历在西洋之前，犹《授时》之有《纪元》、《开禧》等历。”即西洋历继承于“西域历”，也就是回回历。

魏文魁是一个明确否认西洋历法，而又接触过西洋历法的人，故而作者认为其弟子薛凤祚的看法具有很大的参考意义。

另外一個是梅文鼎，他对托勒密体系具有非常高的造诣，更是明确指出唐顺之在研究“回回历”中产生的大量谬误。他也明确指出，西洋历源于回回历。

而当时的回回历正是以托勒密体系制定的，这是在明末以前中国学者根本无法完全理解的体系。自传教士带来“西法”以后，中国学者迅速掌握了托勒密体系。

比如梅文鼎就可以轻易指出唐顺之在“回回历”上的错误，就是得益于此。同样，梅文鼎也能够以自己的学术水准，轻易的分辩出“西洋历”的来源以及和“中法”的异同。

附言：作者还零碎的查到了不少相关资料，不过没有看到原文，无法查证，就不再一一列举。

当然，在作者提出这个问题以后，就有读者提出疑问：然而，这又有什么意义呢？中国不还是落后西方许多年？

正常情况下，作者只能回答说：实事求是，就事论事！

不过，很可笑的是刚巧作者在查询相关资料的时候，真发现了一个导致中国突然落后西方许多年的一个重要原因。

原来自清朝夺取天下以后，为了愚民，主要是愚汉人，故意让传教士掌握钦天监。然而，经现代学者研究发现，为了糊弄文武双全、无所不精的“大清圣祖”，传教士掌握的钦天监开始拿大量推算的数据作为观测结果上交上去。（详见明末清代交食记录研究，吕凌峰）

如此以来，大清钦天监如同虚设，这让中国的天文学如何发展，这又让中国的天文学者如何研究？

既然天文学自废武功，那么和天文学相关的数学、光学、仪器等相关专业又如何得以发展？