（一）相关记载

1、《隋书》：月行之道，斜带黄道。十三日有奇在黄道表，又十三日有奇在黄道里。表里极远者，去黄道六度……五星为五德之主，其行或入黄道里，或出黄道表，犹月行出有阴阳也。

2、《宋史》：“凡五纬皆随日由黄道行，惟月之行有九道。”

3、周述学：“黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度，可见五星听命于日也。五星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。盖日、君也，五星、臣也，故其听命有如此。月之晦朔弦望，固随日之远近，至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。但日为君，而月象后，其迟疾行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳。”（出处：周述学，《神道大编历宗通议·卷十三》，时间1558年，早于第谷30年，晚于哥白尼15年。）

4、“月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失，何也？太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。故日至一正，而月之闰、交、转，五星之率皆由是出焉。此日为月与五星之原也。”（邢云路，《古今律历考》，时间1600年）。

5、曾经从学于魏文魁的薛凤祚认为：“西域历在西洋之前，犹《授时》之有《纪元》、《开禧》等历。”

6、问：中历古疏今密，实由积固己，西历则谓自古及今，一无改作，意者其有神授欤？”（梅文鼎《历算全书·卷一》）

明末清初天文学家梅文鼎的质疑：“历书所述多禄某（托勒密）之法，至歌白泥（哥白尼）而有所改订，歌白泥（哥白尼）之法至地谷（第谷）而大有变更，至于地谷法（第谷法）略备矣，而远镜之制又出其后，则其为累测益精，大略亦如中法，安有所谓神授之法而一成不易者哉？”（梅文鼎《历算全书·卷一》）

（二）解析

由上可知，从隋到宋，再到周述学、邢云路，中国对天体的认知过程明晰，论证严谨。

1、首先在隋代就发现五星及月亮在黄道范围内转动，到了宋代发现月亮和五星运动轨迹不同。

到了周述学，明确论证了五星围绕太阳转动，而月亮和五星不同。

论点：盖日、君也，五星、臣也，故其听命有如此。

论据一：黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度。亦即金木水火土五星的轨道和黄道有较高的重叠。

论据二：星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。即五星的经度变化和维度变化，皆随着太阳的变动而变动。并进一步明确指出五星在“顺逆伏见”，即顺行、逆行、落下和升起四种情况和太阳的关系。

论据三：月之晦朔弦望，固随日之远近，至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。其迟疾行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳。

即月亮“晦朔弦望”四种情况下，皆遂太阳变化；月亮的轨迹和黄道交叉在六度范围以内，纬度也随太阳南北变化。但是，其运转的速度快慢不受太阳影响，所以和五星不一样，其轨迹并非是完全围绕太阳转动（实际上是围绕地球转动的同时，跟随地球一起随太阳转动）。

由上可知，周述学大概率提出来“第谷体系”，小概率提出了”“日心说”。因为周述学没有明确论述月亮围绕太阳还是地球转动，以及太阳和地球的关系。

但是在周述学之前，地心说一直占据上风，我们可以认为周述学默认地球依旧是天体的中心，故而此说与“第谷体系”基本上一样。

2、邢云路对天体关系的论述

论点：太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。