“就像刚才那句，‘贵于有其法’不就是讲的治事就要先立规矩？‘何谓法’，天下人共同遵守的规矩就是法。昔汉宣帝教育太子曰‘汉家自有制度，本以霸王道杂之’，这里的法是法家的‘法’，是谓外儒内法。”

“可是臣以为，此‘法’应为‘规则之治’，先秦儒家学说的精华在于‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格……此话的重点就在于‘有耻且格’。”

“而有耻且格的重点，要落在‘格’字，‘格’训为‘升’，就是要有上进心和自我完善。孔子主张的是一种能使人不但有羞耻感，而且能自我激励，自我完善的良性政治。”

“所以‘仁政’学说的核心就在：让政治和律法服务于人，并使一切人的善性和积极性都能被激发出来，从而让国家建久安之势，成长治之业。”

永明帝甚是惊讶：“朕能理解先生所说的仁治，但跟规矩有何关系？”

“良好的政治，是为了天下一切人的自我完善提供好的条件，这就是儒家学说最了不起的地方。但是，良好政治的达成，是需要随着人的认识提高，为适应新的需求而能不断改进，这也为现实中的制度改革预留了空间。”

“世上哪有一成不变的制度？总要因时而异，因事而异。对于天子而言，仁就是爱民、惠民，仁与礼又不分家，那么世事变化，礼自然也要随之做出调整，其调整的依据就是‘仁’。”

“按照礼来做事，就是‘礼也’，不按礼来做事，就是‘非礼也’，此话再解释解释，就是‘礼也’是合乎法的，‘非礼也’是违法的……”

“呵呵……”永明帝竟听出了一丝谐趣：“朕记得还是太子那会儿，就及爱听先生的课，如今依然是这般感觉。那么朕也想问问先生，所谓‘礼’，朕的理解就是祖宗之法，既然先生又说制度也需要改进，难不成祖宗定下的规矩也要改？”

李琚沉吟片刻，道：“恕臣直言，若是祖宗之法已不能让人‘有耻且格’，那就必须要改。孔子也认为，社会需要什么样的制度，只需重申礼的内容即可，然后根据时代的变化，在旧礼上进行适当的调整。”

“说的好！但还有一点，‘礼’仅靠自身道德恐怕不足以维持。”

“陛下说的没错，所以孔子才会认为分封是最好的体制，所谓诸侯坐大，陪臣执国命，就是‘礼崩乐坏’。不过仔细想来，个中的关键还是在于平衡。”

“怎么讲？”

“不同势力之间，不同人群之间，诉求不同、目的不同、手段不同，平衡即统一，要想统一起来就必须有一个好的规则，好的规则就必须去私立公。其实《韩非子··八经》里也有讲到：‘凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立而治道具也’。也有：‘故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱’。”

“先生今日又给朕上了一课，居然从青词说到了「八经」……朕深感受益匪浅呐。”

“呵呵，老臣只是最近重读「治黎策」，颇有些和以往不同的悟罢了，也多谢陛下能有耐心听老臣的唠叨。”

“先生是朕的老师，当年对朕的教诲，朕一直不忘，所以也希望先生能好好的。上回先生请辞，朕可不答应，希望先生还能多陪朕几年呐。”

“承蒙陛下不嫌弃，但臣老啦，也就只能再干几年，可是陛下还是需要更年富力强的臣子。”

永明帝沉吟，须时问道：“那以先生之见，何人算得上年富力强？”

李琚微微一笑：“老臣觉得，齐梅尓齐总漕倒是不错……”

稍顿片刻，继续道：“如今内阁四人，除了刘阁老还算年轻一些，其余也都不小了。”

永明帝看着李琚，眼神里依然带着审视，不过多了一丝玩味：“先生之意……”

李琚笑着道：“谁都知道总漕一直以来都是‘烫手的山芋’，看着风光，实为难。其实这一年多来，臣也在关注漕运，说实在，他对有些事的处理，有些绝对。但臣后来想，或许也没什么不好，毕竟对于漕督一职来讲，往往个人的素质可能更重要。”

“所以臣以为，齐总漕或许可勘大用。”

“比如入阁？”

“这也没什么不好，如今我四人每日处理公文已是身心俱疲，多一人好啊，至少能分担一些。”

话说到此就此打住，永明帝没再继续问下去，该表达的也表达了，该明白的也都明白了。

他继续欣赏着晚来天色，突然想起一句诗：落霞与孤鸷齐飞，秋水共长天一色……虽不够贴切，但至少也表达了一种心境。