毕竟，在他们眼中，衣冠是人之尊严提现，正衣冠，便是正品德。

《论语》当中，就有子路正冠而死的传说。

话说卫国太子蒯馈买通关系，混入王宫，意图篡夺王位，子路出手阻挡，在战斗中，被人斩断了缨带，然后放下手中刀剑，“说君子死而冠不免”，于是抚好发冠，重新带上，然后就被剁成了肉泥。

由此可见，衣冠对于儒者而言的重要性。

光看，也能看的出来，自孔鲋往下，众儒者皆服衣冠，很是整齐，整齐的让人看不出来衣服上有一丝线头，一点褶皱。

反观另一边的墨家就不一样了，穿什么的都有。

乱糟糟的，甚至有些衣服破破烂烂也不肯更换的，活的像一个乞丐，虽说墨家崇尚“节用”，也就是节约，反对铺张，不过也太节用了吧！

这两家人碰着了，那是分外眼红。

这两家就是一对冤家，天天吵，一见面就吵，吵了好几百年了，到现在也没个胜负。

你说你们吵就吵吧，时不时还要把隔壁崇尚无为的杨朱学派牵扯进去。

不过杨朱学派成立起，就注定会有这一天。

因为杨朱立说，本来就是为了去反对墨子的。

他认为墨子的极端道德主义，已经超脱了人的极限，是不可能做到的。

连墨翟尚且都做不到他所提出的这些条条框框，如何能用这些去约束他人。

但说着说着，杨朱学派也走上了一个极端。

本意为了反对墨家的思想，然后逐渐发展，就走偏了，成了“贵己”，“为我”的思想主张。

杨朱学派与墨家学说可以说是走向两个极端，却又是互补互成的。

“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”孟子就曾这样评价过杨朱学派与墨家学说。

推崇墨子而贬低杨朱。

如果你以为真的是这样，那就错了。

上一秒还是推崇，下一秒，就开始抨击了。

“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也！”

真的就像六月的天，说变就变。

不过这也算正常。

学说吗，当然是想怎么来就怎么来，全看个人理解。

但从一家之言去剖析其思想是否正确，这怎么可能。

毕竟，无论哪家的学说都或多或少有一些糟粕。

因为经过了百家争鸣的时间段里，或多或少会有一些言论，一些文字，它们存在的必要，只是为了去抨击与他们相对的学说，而并不具有任何意义，也与自家学说有所出入，甚至是相互对立。

这些糟粕或多或少都会影响一部分人。

但如果你只看到了这些糟粕而不去看其他的地方，那在你眼中的儒，墨皆是糟粕，为人所厌恶。

人云亦云者，一叶障目而不见泰山。

墨与儒，两者并立而行，并开始“友好”的交流与问候。

渐渐的并行至城前。

于是，李斯，蒙毅与白衡前去迎接。

这已经算是偌大的礼数了，算是皇帝对于这些人的尊重，你若是觉得礼遇不行，那你可以试试让始皇帝出来迎接你，看他理不理你。

这已经不是战国时那种求贤若渴，千金买马骨的时代了，如果你要将始皇帝比作燕昭王，那你就得先看看自己比不比得过郭隗。

一朝丞相与上卿，还有一个假的咸阳镇守来接见你们，已经算是给足面子了。

于是，众人有说有笑的分成两派，被李斯他们迎了进去。

白衡倒是没有注意到儒者墨者们的小动作或是言外之意，他肯定没有看见墨家的钟无昧有说有笑的掐着孔鲋的腰，自然也不会看见孔鲋面不改色只是走路晃了下，用力踩着钟无昧的脚，嗯，肯定没有看见。

不会有人相信这两个加起来一百多岁的人，在别人眼中的贤者此刻做的是小孩子般的行为。

白衡倒是看见了些炼气士。

不多，但有。

就连孔鲋与钟无昧身上都有灵气波动，显然也曾进行过修炼，不过毕竟年纪摆在那里，想要修炼，只怕很难了，毕竟，不是谁都是始皇帝。

值得人注意的应该是墨家当中的几个人。

三个男的。

他们身穿麻衣葛布，身上是若有若无的妖气，妖怪混杂在墨家的队伍里，也不知道钟无昧知不知道。

至于儒家那边，妖怪的气息倒是没有，也不知道是因为隐藏过深，还是真的没有，总而言之，白衡不敢轻易下定论。

终南学宫并没有建完，所以这些远道而来的儒者，墨者住哪儿就成了问题。

然后，白衡就看见李斯和蒙毅将他们引到就白衡的宅子边上。

五进五出的宅院，不大，儒家，墨家各一间。