华胥国为上古大国，国主华胥氏感雷泽之迹而有孕，生女娲、伏羲，可以说是圣中之圣，人祖之母。

“这华胥古国，应该已经消亡在了历史当中。”许由摸了摸胡茬，沉思道。

此国曾蒙灭顶之灾，族人几乎亡尽。女娲、伏羲为种族延续，不得不兄妹成婚，最后才繁衍出现在的人族。

至于是什么灭顶之灾，就没有人知道了。

“华胥之梦是什么？”小枝紧咬着重点问。

许由却不疾不徐，淡然道：“你可曾听过黄帝‘梦游华胥’的典故？”

《列子》曾载，黄帝昼寝，梦游于华胥之国，而后天下大治。后人便以“华胥”喻指繁荣无忧的天境。

小枝闻言，心下微跳。

有件事，许由不知道，她却是知道的。

在涿鹿之野，黄帝虚影降临后，归藏城圣王也紧随其后降临了。二者对峙，最后双双消散。

归藏城圣人避见女娲，却见黄帝，其中意味很深，但小枝始终不懂。

现在，“华胥之梦”似乎将两者串联起来了。

小枝原先猜想，若归藏城的“归藏”，取自易术中的“归藏”，那建城的圣王，要么是作“归藏易”的黄帝轩辕氏，要么就是八卦易术的源头，伏羲氏。

现在，两位圣王之间产生了关联。

“华胥”是伏羲氏已经灭亡的旧国。

而黄帝在位期间，曾梦游“华胥”。

这使得他们在涿鹿之野的对峙，更加疑云重重。

“……相传，华胥故民皆为奇人。他们没有喜悲，不会疼痛，既没有对‘生’的贪恋，也没有对‘死’的憎恶。他们自如地控制着天道自然，想活着就活着，活累了就死去。”

小枝思索之际，许由将华胥古国的记载，一点点道来。

“他们在空中行走，在水里畅游，彼此之间无亲无疏，也没有忠诚或背叛，一切都自然而然地运行着。”

小枝问：“这样的国家怎么会灭亡？”

华胥之民水火刀枪不侵，寿元又无穷无尽。彼此之间还没有亲疏爱憎，没有忠诚与背叛，自然也不存在争斗。

这样的国家，小枝想不出它怎么会灭亡，最后甚至只剩伏羲、女娲二人。

“不知道。”许由理直气壮地说。

小枝一阵无言。

许由又缓声道：“我要跟你说的，不是华胥古国，而是华胥之梦。”

他又将典故娓娓道来。

方才讲到，黄帝梦华胥有感，而后天下大治。

算算时间，黄帝在位时，华胥古国早就亡了。所以很多人觉得，《列子》作此篇，只是想借“黄帝之梦”的视角，描述理想之国的状态。

“但并不是这样的。”许由话锋一转，“至少从你梦中的那个圣境来看，华胥古国还存在着。”

小枝愣住了。

华胥古国怎么想都不可能存在，否则伏羲女娲也不必成婚繁衍后裔啊！

许由道：“它还存在于梦中。”

“你一次性说完行不行？”

许由怒视小枝，又缓缓叹气，道：“华胥故民是不死不灭的，就算灾难毁去了他们的国土与肉体，他们的神魂也仍飘忽存在着。”

华胥之梦，就是由已经亡去的华胥故民们，共同构筑的、无意识的梦境。它和华胥国之人一样，没有好恶之分，也没有善恶之辨，恍恍惚惚地存续于天地间，最终形成半虚半实的圣境。

“也就是说，近年来一直出现问题，需要每个月大修一次的圣迹……就是华胥之梦。”

小枝皱眉，问许由：“他们修圣迹时，用功德净瓶净化了一个婴孩，有什么典故吗？”

说到这儿，许由很奇怪地看了她一眼：“我看了你的信，也知道那段……修缮圣迹的人离开城池，前往湖边，在一处凹陷中找到孩子……将其除掉。”

小枝点点头：“对，就是这样。”

“华胥氏感雷泽之迹而孕，‘泽’就是大湖，‘迹’就是脚印。”

“相传，华胥氏在湖边游玩，踩上一个巨大的脚印，有感而孕，生了女娲、伏羲。你看见的那个凹陷，就是‘雷泽之迹’。这里面的孩子……应该与女娲、伏羲有关。”

小枝仔细回忆，那孩子确实也是人首蛇身。

难怪大家都不觉得女娲伏羲的人首蛇身很奇怪，原来他们不是自然生育的，而是什么“感雷泽之迹而孕”的。

小枝觉得，圣人长得奇怪可以理解，如果跟正常人一样两个眼睛一张嘴，那还叫什么“圣人”。

她问许由：“如果不净化那个孩子，让华胥之梦继续恶变，最后会怎么样？”

“你可别打这种主意……”

“我哪有！”小枝凶道，“我就是问一问！”

许由微微沉吟：“如果没有猜错，华胥之梦也会遭受和华胥古国一样的灭顶之灾。”

如果真是那样，华胥国的最后一丝痕迹就不复存在了。

小枝听完许由的讲解，又把事情梳理了一遍，很快明确了接下来的目标。

多宝堂的身份，得继续维持下去，她要借此了解圣迹修缮的情况。

此外，必须想办法调查黄帝。

归藏城圣王缩手缩脚，藏头露尾，留下的线索肯定不多。而黄帝当年定从华胥之梦中，得到了什么启示，可以拿他当突破口。

相较之下，黄帝遗迹还是更好找的。如果能把黄帝虚影弄出来，再激他与归藏城圣人对峙，那是再好不过。

“收拾一下，准备前往圣迹！”小枝突然道。

许由一愣，眨眼便只见她急匆匆的背影：“去什么圣迹？”

“去建木之上！”

一旦理清圣人们的关系，小枝的思路就清晰不少。

黄帝与伏羲二人，其实不止在“华胥之梦”上有关联。

他们还都走过建木。

《山海经》记载，有木名曰建木，太嗥爰过，黄帝所为。

“太嗥”就是伏羲名讳，“爰过”、“所为”皆指“往来于建木”。

又有《淮南子·形训》记载，建木者，众帝所自上下往来。

既然是“众帝”所上下往来，《山海经》单点伏羲、黄帝二人就很奇怪。

小枝在拂月公子的熏陶下，读了不少典籍，但是从未像现在这样，咬文嚼字，一点点思考其中的问题。

她想到，《淮南子》作于秦后，《山海经》应该略微早于它。

很可能是《山海经》先提到“伏羲、黄帝往来于建木”，所以《淮南子》将其略写为“众帝往来于建木”。建木上驳杂的圣意，也很可能是归藏城圣人故布疑阵。

这么看，伏羲与黄帝在涿鹿之野绝非第一次相峙。

很可能，他们在建木之上就有过交集。

所以，小枝想要前往建木。

许由站在原地，回味了很久小枝的决策。

他也自诩上通天文，下通地理，一时竟然没有意识到“建木”的特殊。待细细回想“华胥之梦”的事情，他才反应过来……

“妙极，妙极！”他抚掌而叹，“建木之上原来还有这等密辛！”