佛教传来中原时，本来并不禁食肉，只是禁五荤，也就是五种香辛料，但梁武帝时就下诏，禁止僧侣吃荤腥，鱼和肉都不让吃了。

虽然后来小乘教派其实也不完全禁荤腥，小乘教认为三净肉能吃，非三净肉不能吃。

所谓三净肉，就是我眼不见他被杀时的肉，我耳不听他被杀时哀叫声音的肉，它之死不疑是为我而杀者。

这三种肉都可以吃。

不过传入倭国大兴的是大乘佛教，倭王极度崇佛，所以也要求倭国上下禁吃肉。

不过秦俊却觉得这禁令也有些奇怪，为什么只禁牛马狗鸡猴五种肉？难道他认为这是五荤？

鸡肉禁，鸭鹅为什么不禁？牛马禁，那羊鹿为什么又不禁，狗和猴禁，猪为什么不禁？

更奇怪的是，鱼为什么不禁？

秦忠帮着解释了下，但也说不出个具体的所有然来，只说倭国传统，鸡好像挺神圣的，据说在他们的神话传说中就有的，所以跟一般的牲畜不同。

又说鹿和猪肉在倭国统称为宍（rou）。

秦俊却越听越迷糊。

最后也只好接受倭国的这些怪规定，倒是有几位同来的长老，从另一方面做了些猜测，觉得这些禁令虽有崇大乘佛教原因，但肯定不是全部，所禁种类既有他们传统习俗，也跟如今倭国经济有关。

倭国自圣德太子改革以来，经过数十年持续不断的改革，如今算是进入了一个全新阶段。

早在圣德太子时，倭国上下其实有识之士都看出来了，奴隶制度的部民制早就难以为续，氏姓贵族已经让大和国有分崩离兮的危机，部民制度崩溃，部民们不堪压迫，纷纷揭竿反抗，哪怕是高高在上的天皇和贵族也都感觉屁股底下的不安稳。

所谓改革，其实也只是为了维持既有的高高在上的利益而已。

只是不同位置的人，考虑到的改革方向不同。

如从圣德太子再到如今的中大兄皇子等的改革，主要还是以维护天皇皇室的角度出发的。

所以在如今的所谓大化改新的改革新政中，是废氏姓、废部民，收归土地公有，班田授地，就是把原来活不下去的部民奴隶们，给他们块地，让他们成为朝廷的佃户，种地交租，洗牌再来。

大和朝廷则从上到下，全面改革，搞中央集权，中央的二官八省一台，地方的国郡里，包括防人令新军制等，这是全面效仿大唐制度，为的是让崩溃动荡的大和朝，再恢复安稳。

这种新政，倭国的大贵族氏族豪强们当然是不满意的，所以近百年来，倭国宫廷政变跟家常便饭一样寻常，天皇废立寻常，而氏族豪强们自己也内斗兼并的厉害。

只是最终随着第一权臣，也是第一豪族苏我氏的覆灭，算是暂时让这场内斗分出胜负，因此改革进入了新阶段。

大化改新全面推行，新制度取代旧制度，仍然处于一个动荡时期。

虽说班田制的推出，解放了被奴役的部民，也解放了劳动安，维稳了局势，但是也不可能说一天就成功的。

此时的倭国，就如同是一个大病初愈的病人，仍然十分虚弱。

禁肉令其实就跟禁酒令一样，也是出乎经济考虑的。

要知道就算是中原王朝，每每在开国之初，或是灾荒动荡时期，也经常会下禁屠沽令，这个禁令便是禁止屠宰牲畜和禁酒。

酒不是生活必须品，但酿酒却要消耗粮食，当粮储不丰的时候，禁酒也是为了百姓生存。

同样的道理，牛马是重要的劳动牲畜，既可耕地又可运输，如果宰了吃肉，这就是严重损耗生产资料。何况，牛马的筋角皮还都是重要的军用物资材料呢。

大唐到现在，都还禁私宰耕牛，虽说如今大唐吃牛肉也多起来了，但这些都是从胡地贩运进来的肉牛，不是耕牛。大唐所有耕牛都要登记造册监督管理的，就算老病死了，也必须得报官，然后由专人宰杀贩卖。

大唐现在倒是不禁酒了，但也是因为粮食储备丰富，朝廷改禁酒为酒税，通过酒税来加强监管控制这块。

可现在的倭国，连武德贞观的水平都达不到，所以禁肉禁酒就很寻常。倭国不禁鱼，就可见他们本质上不是要禁止吃肉，只是禁止吃一些他们认为很重要的牲畜罢了。

猴像人，所以他们认为恶心不能吃。

鸡跟神话传说有关，认为神圣不能吃，但他们没说不能吃蛋，也没说不能吃鸭和鹅。

同样的，他们也不禁止吃猪、鹿、羊这些。

狗不吃，估计是因为狗是看家守户的。

从这有限的五种肉食禁令看倭人，便知道不是真不吃肉。五种类全年不许吃，鹿和猪肉只每年四月到九月这半年时间不准吃。

这看来，确实更应当是为了保护农业发展而制订的。

至于僧侣有专门对他们的禁令，凡僧尼者，饮酒、食肉，服五辛者，罚一个月苦役，若饮酒醉乱，及与人打斗者，各还俗。

肉食的禁令，主要还是为了保护农业，毕竟刚行班田之制，倭国希望百姓更多专注于种田，而不是分精力去养殖牲畜禽兽。

“倭国难道真的就彻底禁止食五种肉？”

“也不全是，在每年四到九月这半年，是禁食的，但是冬春这半年，倭国朝廷会特旨允许宰杀一些老病瘦弱的牛马狗鸡。”

夏秋这是劳作的季节，冬春不是生产季节。

牛可以耕地，马可以驮运，狗可以看家护田，鸡可以司晨。

“倭国现在很穷吗？”

“穷！”

秦忠告诉秦俊，在部民制废除以前，在倭国真正能称的上人的，其实连百之一都不到，剩下的那百之九十九，都是部民奴隶，一天连顿干的菜饭团子都吃不上。

所以部民制才会维持不下去了。