“你看，”王端摊开手说道，“天理之说都不合理了，三纲五常又怎么会合理呢？应该收窄伦理的研究范围，集中探讨人与人之间的亲疏、利益这类关系，也就是社会道德问题。只有纲常伦理崩塌了，伦理学才有探索的意义。”

刘建廷提醒道：“如果公会不尊重纲常伦理，整个公会内外就会陷入道德危机。不如先不去碰触三纲五常，转而从别处入手。以我之见，何不师法李卓吾，以穿衣吃饭为人伦物理，重实用之说，以天下万民之利益为大义，细雨润物去改变时下的伦理观念。”

“对啊！”王端对刘建廷的建议很是受用，也对李贽思想充满了兴趣。。

“会主，我的意见是会主的书，第一卷为建立公会的目的，以服务百姓为目的，发展工农商业，满足百姓的需求。李卓吾先生所谓，‘千万其人也，各得其千万之心，千万之心者，各得其千万人之欲。’人之所欲，各有不同。天生万物，千差万别。使人各取所需，各从其欲。食色性也，天性使然，不该横加禁止。而应该善加引诱，使其各从其欲而互不相害。”

“第二卷写‘格物致知’，目的是为了增加生产。以会主的思想，这一点和朱子相同，都主张‘穷尽物理’，唯手段不同。会主主张天理、物理、性理之间没有关联。朱子和阳明先生都主张天人合一，一个重天理，一个唯心。大体上说，朱王都是认为遵从天理人性，可以至太平。会主则认为要想天下太平，只能通过增加农工业产品来实现。所以，会主穷尽物理、格物致知的目的是为了生产！”

“第三卷论写平等，述公会致力释放劳动力来增加生产，为此而解放奴仆、妇女。阳明先生以前，道学盛行，自阳明先生首唱新说，不以孔子是非为是非，而以个人之是非为是非。又说人人可以为圣人。这一番学说，可以说动摇了等级秩序。卓吾先生又说‘至一之道，天子庶人一是无别’。阳明先生之说，道德良知人人都有，不分圣愚。卓吾先生之言，道本人性，天子庶人没有区别。人性良知都是一样的，为何有贵贱之分？”

王端被问糊涂了，显然他不知道古代已经有这种平等思想的萌芽了！

刘建廷解释道：“道学以‘天生万民’、‘圣人仁万民’为遮蔽之说，蒙昧人心。诳言君王以德性而受天命，儒生以道学而行德政。使百姓对君王和儒生感恩戴德，让他们安于贫贱、不敢反抗。”

“所以第三卷最难写，因为一写出来就是大逆不道、无君无父之言。”王端觉得还是不要过度刺激卫道士为好，说道，“那就在第三卷浅谈王子犯法与庶民同罪，尽量委婉一些写出来。”

王端又说道：“出书一定要达到这样的目的，那就是新思想不仅带来物质的丰富，还能建立一个强大的国家。人们不仅是更富裕了，也更安全了。特别是在第二卷论述物理实证主义，可以举古代一些例子来证明。正确认识物质世界的方式，通过学习物质世界来进行发明创造，然后新发明带来了进步，提高了百姓的生活水平。比如造纸术、火药、马车，反正越多越好。让读了的人认识到，正是正确的认识世界的方式……就是说我们这个文明，孔孟之道、礼仪之邦，并不只是有几个圣人才被称为文明之邦的，最主要的是那些古时候的发明创造！”

刘建廷笑道：“这一点最容易了，古代有燧人氏钻木取火，有巢氏造木屋、轩辕氏造车、神农氏尝百草、仓颉造字、伏羲发明八卦。没有这些古人我们如今还过着饮毛茹血，形同禽兽的日子呢！会主着意宣扬发明创造带来文明礼仪，相信看到这些书的人都能理解。只是这些还有不足之处，毕竟太远了。我看怎么的武器远较官军流贼都先进，可否将其中原理……”

王端马上就拒绝了。

“你可以用四轮车证明。对了！”王端兴奋道，“古代的天圆地方说不是被西洋传入的坤舆万国图给打破了，这一点也可以写上去，还有鸟铳、红夷大炮这些，都可以证明格物的影响嘛。还有就是你要将西方的一些思想拿来做证明，比如《几何原理》这些新翻译的西洋书。”

刘建廷总结道：“会主的思想果然和朱王二位先生不同。朱子将天理放在前面，王子将心理放在前面，会主是将物理放在前面。朱子理学、阳明心学、会主物学！”

刘建廷接过了这个艰巨的任务，回去为王端著书立说去了。