在送走了心满意足的卢勋，以及稍稍有些因破费而懊恼的德王爷之后，阮留之终于有了跟郑经单独交流的机会。

对此，他期待已久。

对于一个对道有着极致追求的人来说，想碰上一个悟道高深的人是极难的，一旦碰上，就必须得珍惜，而在卢勋眼里，郑经就是那个有资格跟自己论道的人。

只可惜上次在涡阳，跟郑经论道的机会被他师父给霸占了。

现如今，当他有机会单独面对郑经时，恨不得先跟他论上三天三夜的道再说别的事情。

“浪之，我之前听翊伯说，在泗州时，你曾提出了**论，对孟子的性善论和荀子的性恶论都进行了否定，能不能具体跟我说说其中的道理？”

他就这么直接了当地开启了话题。

按理说，他是应该拿道家的道来跟郑经论的，只不过关于道的新定义，他思来想去了很多天，都没想出能驳倒的理由，因此在根基已动摇的情况下，他决定暂时放一放。

而儒家的道，他也是极为擅长的。

只不过对于郑经来说，此时的他其实并没有跟阮留之论道的心思。

有啥好论的？

不管是道家还是儒家的那些思想和主张，在后世已被无数人结合科学及西方哲学思想，翻来覆去地论过无数遍，对与错，该肯定的，该否定的，他已全然心里有数。

而这个世界这个时代的人，因认知有限，再厉害的人，观点也带有极大的片面性和局限性，他跟这些人来论道，跟对牛弹琴有啥区别？

要是面对一大堆人，他偶尔来讲讲道还差不多。

可问题是，阮留之即将是他利用道家来割富人韭菜的工具人，甚至还是他用来对付儒道两家争议的工具人，若是不能把他给弄得心服口服，这工具人又怎肯听命于他？

“呵呵，留之先生，**论其实很好理解的，打个比方说，你现在渴望来跟论道，就源自于内心欲望的驱使，跟你是善是恶并无太大的关系。”

他不得不开口了。

阮留之一愣。

好像挺有道理啊！

“可以这么说，人自出生开始，所有的行为都源自于内心欲望的驱使，饿了就本能地想吃，渴了就想喝，困了就想睡……”

郑经又开口了。

为了能说服阮留之，他不得不又一次费了一番口舌，来讲述起了他曾经给卢勋等人讲述过的那些观点。

因为正在将这些观点提炼成将发布在《华夏早报》上的文章，因此他讲述起来倒是没什么难度。

稍稍有点难度的是如何才能让阮留之心服口服地接受它。

但这对郑经来说也不算难。

“其实我所提的**论，跟道家的观点也是相吻合的。”

他话锋一转，从儒家跳到了道家。

阮留之不是儒道两精通吗？那我也儒道两家的思想一起来，说得让你心服口服！

这是郑经的打算。

“在《道德经》里，李圣人提出了一个极为重要的观点，‘天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余’，其实这一观点，也恰恰证明了我的**论是对的。”

他接着又说道。

天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余，这确实是道家思想里极为有名的一个观点，其原文出自于《道德经》的第七十七章：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者……”

按照后世的总结，天之道损不足以奉有余讲的是宇宙间的熵增定律，而人之道损不足以奉有余，吻合的是人世间强者愈强、弱者愈弱的马太效应。

现如今，却被郑经用来佐证自己的**论。

“怎么说？”

阮留之却是糊涂了。

“人之道，损不足以奉有余，意思是人之本性是贪婪的，受欲望驱使，那些富余的人，仍想利用自身的优势，去剥夺那些不足的人。

“这种剥夺他人的行为，还是源自于内心欲望的驱使，是人之本能，而那些能克制这种欲望，能有余以奉天下的，就成为了得道的圣人。”