这康福家，并不是代北的真沙陀人，而是代北三部中的假沙陀，实际上是康国人，也就是今天撒马尔罕一代的粟特人。
张昭主动提出纳了康延泽的女儿，一是要兑现昔日的承诺，让众臣都知道他张昭是言而有信的。
哪怕是康家这种康福死后已经失去了拉拢价值的，他都肯兑现承诺。
二是现在占据河中昭武九姓、粟特故地的，实际上是波斯人。
张昭要去河中夏君夷民，在当地人看来，那是属于侵略者，甚至大周兵将也会这么自认。
但张昭不想这样，他不是去当侵略者，是去夏君夷民搞同化的。
那么，有什么比现在基本已经融入唐人之中的各姓粟特，带着唐人之军回去更好的例证呢。
到时候西进的军队，那就不是什么侵略者了，而是恢复粟特人家国的义兵。
至于恢复粟特人家园后，为什么要说汉语、用汉字、读汉家经典、改信佛道诸教？
嗯，凡是敢问这个问题的，一定是波斯余孽。
而且波斯人奴役了粟特人这么多年，该不该补偿？
你说你不同意补偿？那正好，咱也奴役你几百年，那大家就扯平了。
思考间，康氏已经过来了，本来康国粟特人中就多产颜色艳丽的女子，进入中原后这么多年混血下来，已经兼具各家之长，更加艳丽了。
康氏就是其中典型，难怪当年的康福要对着张昭夸耀，确实生的百媚千娇。
有粟特胡姬的异域风情，又有汉家女子的端庄秀丽，张昭极为满意。
串串就是这样，大多歪瓜裂枣，但是某几个完美承接了两个族裔美好基因的，往往会出现大美人。
康氏到了，盈盈下拜后又一样被送回去了。
眼见张圣人如此重信重诺，后晋诸将们对比之下，觉得张昭确实更值得追随，当下气氛更加热烈。
此时，大鼓和编钲也已经抬了进来，张昭伸手招呼慕容信长。
“我儿且来击钲。”
编钲这种类似编钟的玩意，不是很有文化和传承的大贵族家子弟，很少能有能玩得好的。
比如符彦卿，他虽是将门世家，但就没学过这玩意。
唯有慕容信长，他虽然是吐谷浑人，但家中是几百年的吐谷浑王族，汉化之后又一直是河西陇右的大族，族中文化人可不少，因此他才会击钲。
“太保可来为某拍板。”张昭又开始招呼符彦卿。
这拍板可不是后世那个拍板的意思，此时的板，有点类似后世的快板，是一种乐器，只不过是用拍击来打节奏的，而不是后世那样摇晃。
慕容信长脱下身上的袍服，符彦卿也轻装上阵，两人站到了张昭身边。
此时宴会场的舞姬都出去了，众人纷纷脱下外袍，露出半臂等紧身衣物。
后世说五十六个民族五十五个能歌善舞，汉族只能喊六六六，实际上这是非常错误的。
舞蹈一直是汉族仪式中，最重要的一环，只是后来被切断了传承。
此时张昭要亲自击鼓，所有人都知道舞蹈的时候到了，因此个个跃跃欲试，在此时来说，君臣同舞，乃是增进感情的最好机会。
张昭拿着鼓槌，舞了两下花手，顿时赢得满堂喝彩。
随后他咚的一声敲下，众人立刻跟着摆出了舞蹈的姿态。
慕容信长叮叮当当击打了几下编钲，符彦卿也拍了一下扳，众人立刻又换了一个姿态。
张昭开口唱道：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。”
还是唱的西凉伎，只不过不是元稹版，而是白居易版的，感情更加浓烈、悲伤。
鼓响，钲鸣，板子噼啪，众人随着张昭的击鼓和歌而唱。
“须臾云得新消息，安西路绝归不得。泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知？”张昭继续唱，气氛开始变得悲伤。
正在击钲的慕容信长回头接口唱到：“狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。”
符彦卿则手持大板，如狂般拍击，人同胡旋一般，飞速旋转。
“凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。平时安西万里疆，今日边防在凤翔。”
这是众将一起唱出来的，好多人的脸上甚至开始浮现出了泪珠。
只要他是人，就没有不会为昔年河西陇右、安西北庭失陷而伤心者。也不会有人不怀念那个兴盛的大唐。
此时虽然是武士权力最高的时刻，但也是荣耀尽失的时刻。
况且，从唐末到现在，乱了二百年，生民十存一二，皇帝换了几十个，城头大王不知变了多少，哪怕是武人，大多也已经厌倦了。
他们厌倦了朝不保夕，厌倦了不知道什么时候就被被人杀死，厌倦了毫无荣誉的战斗，厌倦了胡虏日日南下。
他们也在渴望，渴望一个天纵英主，渴望一个太宗文皇帝来带领他们收拾河山，取回该有的荣耀。
“遗民肠断在凉州，将卒相看无意收。天子每思长痛惜，将军欲说合惭羞。...纵无智力未能收，
忍取西凉弄为戏？”
一曲唱完，鼓乐骤停，蹈舞顿止，张昭手持鼓槌，看向屋中众人。
“二百年了，咱们唐儿自相残杀，争夺权力，毫无廉耻的过了二百年了。
吾起自河西，奋力归国，却只见石氏屈膝胡虏，无耻卖国，有家回不得，有国归不得。”
一席话，说的原后晋众将都低下了头。
张昭再击大鼓，高声说道：“朕，不希望子孙后代再像我们这样蝇营狗苟。
不希望天下生民再如草芥一般，被肆意杀戮。
不希望胡虏视我等为弱者，肆意轻贱，敢打我们子孙的草谷。
谁能为某结束这乱世，使金瓯无缺，为子孙后人搏出一个安乐祥和，富贵荣华的未来？
谁愿意跟随某家，堂堂正正的做个忠勇仁义之士，而不是被人称为杀才？”
众人听完，纷纷跪地，齐声大喊，“臣等愿意！臣等愿意！”>