纵使天灾，只需守望相助，众志成城，一方有难，八方支援，那么人岂能不胜天？

求乎其上，则得其中。

若是连盛世愿景都没有，还有大治的到来吗？”

应昭平和的看着前方：“《大同书》或许在许多人眼中是邪典，但《大同书》尚不完善。成都，是有贴放檄文的，应该不日就会到巴县来。凡是汤国之人，都可以就《大同书》不足之处进行抨击，提出完善之意，然后送呈天听。成都已经在做了，许多文人都在写。老丈若是觉得哪里不足，可以著作文章。每年会进行一次汇总，然后装订成册，刊行天下。”

“果真？”老丈诧异的问，“《大同书》不是国朝命脉吗？”

“既是命脉，岂能固守成法？《大同书》核心有一条，采用易经之言，‘苟日新，又日新，日日新’，承禅皇帝看天下主要在一个变字。但天下需要稳定，因此《大同书》核心就在于，‘稳中求变’这四个字。既然天下会变，那么就定一个标尺，五年，十年，二十年进行一次小调整。人都在朝前迈步，恐惧变化的人，会被抛下。”

“哼！”老丈挥袖气哼哼的走了两步，显然是被戳中了痛点。

变化，就是老丈最不想看到的。

本来好好的当个村里的中产，还有知识的那种，完全可以装逼。

但是《大汤正音》、《中华字典》、《大同书》这些内容出现了。

明明他已经在努力的看《大同书》，想要穷经皓首，想要凭借此书在死前混个官当一下。

可是《大同书》是变的。

应昭本人也对《大同书》的再版有想法，既然已经当了皇帝，那就没有必要藏着掖着，直接将原有的很多内容砍掉了。

文章也更加平白质朴，大量的内容都是直指要害。

整本书以“天下大同”作为最高信仰，用来补齐华夏族在精神文化上的缺失。

然后提出了兼收并蓄，去芜存菁，推陈出新的理念。

接着开始规范华夏应该拥有的礼仪礼节，这里头很多都是儒墨的思想，但也化用了很多儒墨的书籍跟语句。

在治国上，提倡法治，法家的思维异常浓烈。

按照应昭自己补录的话：法律是底线，道德无法凌驾。

原本汉末儒家的儒皮法骨直接被撕了下来，掰开了揉碎了，就被拿来用了。

至于古今文经学家们的争执，直接被应昭踹开。

古今文经学的氛围很不好，穷经皓首，将儒家的传承彻底推入了死胡同，以至于儒家死活没有找到追求的信仰，让精神文化彻底在国内缺失。

要说谶纬之道是精神文化？那都是忽悠有人的！

君不见汉武帝后期，迷信天象到什么地步了？

巫蛊之祸不就是谶纬之道被利用了吗？

总之，应昭踹翻谶纬之道，将荀子的“天行有常”作为儒家的重点之一，否定了天象迷信谶纬之道的作用。

然后申论引出，天下和国家两个概念。

记住，不是家国，而是国家。

在《大同书·天下篇》第一句为：“天下大同为文明最高追求。”

大白话的开篇，将天下和文明画了个等号。

接着在后续将天下和国家进行分割：“国家是文明追求大同的人的集合，是意志的体现。”

“追求天下大同，是国之需求，是君之需求，是民之需求，因此无论国朝传承何方，不为天下大同而奉献之人、家、国，都会被抛弃。”

写到这里的时候，应昭其实有点感觉自己写得太过火了，若是遇到偏激的家伙，很可能带着车架走上不该走的道路。

但基调得高，至于后边会发生什么，他也管不了了，因为他觉得死后，定然会有人修改他的言论。

总之，他这一朝得高调。

再然后就是《大同书·国家篇》，里头一改曾经的妥协，而是提出国家要追求生产力，要丰富人们的精神文明生活，同落后作斗争。

他要求，每个时代，都要完成一个时代的目标。

争取几个百年内，完成他划定的时代界限。

并且敬告了后世之人，不管何方何地，都要在每个时代破除不该有的糟粕。

该解放的解放，该发声的发声，虽九死无悔。

所以，整本新《大同书》还没有发售，其实已经在朝堂内部引起无数争议。

应昭感觉等自己逛完了巴县，回到成都之后，就会迎来一波狂轰滥炸。

但不重要了。

因为人亡政息的魔咒，会让他在他生活的第一个时代，下定决心先把垃圾扫干净。

至于反弹……

全部丢到海外去开拓土地，给中原扫个清楚再说。

封藩之地用儒家旧法就挺好，君君臣臣、父父子子，洗完了，再心向“大同”便是。

要有一个对比，才能让“天下大同”和“封建时代”有一个感觉。

原来，我们的道路是对的。

瞧瞧别人都在过什么日子？我们难道还不满足？

稳中求变，应昭居于如今的时代，哪怕用后世的眼光来写，只能在接下来几个时代里进行畅想和追求。

但他不可能脱离他穿越前的时代局限。

总之，目标有了，追求有了，就不用信什么佛道了。

它们……对我们的崇高理想，有作用吗？

看着老者离开，应昭微笑着回头，让人赶紧做饭。

赶了一天的雨路，可是饿坏了。