两位主考同时提到东方朔这个人。

实在是这篇文章的风格跟那首祝寿诗十分相近。

走的都是先抑后扬的路子。

只不过用典用语都有些吓不死人不罢休的味道。

“是故圣人失道于东门，累累然如丧家之犬也。”

下面紧接着就是：

“世人所谓予知者，仅能见外表相也。

此犬实为何人哉？竟能集四圣大成？

圣人悦之以为神，吾试以此而述之。

民虽愚然心神实未昧也，亦知尧禹皋陶子产四圣。

此亦谓之予知也非教化之功，民可使由之不可使知之是也。

颊似唐尧，项类皋陶，肩类子产，腰类大禹。

唐尧之爱民，皋陶之法度，子产之文制，大禹之体行。

是故圣人甘愿俯首躬身爱民，如水之于低利万民而不争。

不改初心，几于道矣……

薪火相传者，岂无后人哉！”

朱锦绣握拳道：

“妙！此犬集四圣之成，这都能说得出来！难怪敢写圣人累累然若丧家之犬。”

这小马屁拍的，也没谁了。

当孔子走失的时候，郑国人很朴素地告诉来找人的子贡：

“有一人额头象尧，脖子象皋陶，肩膀象子产，腰部以下就象大禹。好象一只丧家犬。”

孔子知道后不怒反喜。

在方唐镜文章的解释里：

额头象尧，指唐尧之爱民如子；脖子象皋陶，指皋陶之创制法度；肩膀象子产，指子产最早颁行文制；腰部以下就象大禹，指大禹以身作则，身体力行……

这些都是孔圣吸取后建立礼法的基础，是“仁”的具体体现。

融汇集成四圣的优点，正是孔圣所孜孜不倦追求的境界啊！

所以孔子谦虚地说：“我还有差距，不过很神似。”

最后，方唐镜总结，圣人认为这是对自己的褒扬，如同流水一般，处于低处却滋润万物。

也正是圣人对于如何解决民众“予知”问题，给出的具体真实的写照。

身体力行，教化四方，纵然世人不理解，依然不改初心，传道的薪火必将熊熊播于人世。

“好，好一个‘薪火相传者，岂无后人哉’，此子志向不小！”叶兼明看到后面，亦是紧紧握拳，似是想起了当年自己作为莘莘学子时的远大抱负！

两人又是感慨，又是激动，很久没见过如此诙谐又激情的文章了。

两人互相看了一眼，看到了对方的满头灰发，不禁又微微感慨：

多情应笑我，早生华发……

年轻真好！

两人问明出处，手持着朱卷，走进了内帘。

“狗屁不如！”此时的黄柏正一脸怒意地在一篇朱卷上画了一个大大的叉。

全情投入的他，完全没有注意到两位正副主考的到来。

不仅是黄柏，房内其余的属官，也在专注手里的工作，没有注意到两人的到来。

此情此景，两位考官相当满意。