事实上，宋仁宗在位四十年间，几乎真正做到了“野无遗贤”。

“有鉴于此，太祖得国后，欲以正法取而代之，与诚意伯筹谋后，遂取八股。

自此科举命题只可于四书五经中挑选，严格限于八股格式。

八股文章骈体与辞赋合流，注重章法格调，可视之为说理文。

今人谓之刻板，畏首畏尾，无发挥之地，实则乃是庸才之说。”

严格地说起来，八股取士比前朝那些诗词取士还是有不少好处的，单单从文体格式来说，就有了统一评判的标准，由于是考生可以试后查题，相对地增加了透明度公平性，文章好坏大家都能一目了然。

虽说文章高下标准各异，但好坏高下大抵人人心里都是有一杆秤的，最多是同一层次的文章会有争论，但总比差文挤下佳文要强得多，考官即使想作弊，也不敢太过出格。

李秉说到里，要到核心内容了，方唐镜竖起耳朵。

“八股文实则能入诗词之瑰丽，得戏曲之神采，议论之雄伟，此以小见大，管中窥豹之体也。”

有明一朝，八股名家辈出，如王鳌，钱福，唐顺之，归有光，金声，章世纯……皆是其中佼佼者，以至于后人阅读他们的文章，评论极高：

制议之有名家，犹史之有龙门（司马光）；诗之有少陵（杜甫）；书法之有右军（王羲之），更百世莫并者也。

作为一种承载思想的文体，把它上升到桎梏思想的高度，方唐镜是有些不赞同的，所以对夫子的这番话相当认同。

不由想起后世人所说的：不要因为没有才华，就怪题材不好，你是不想写《摔跤吧！爸爸》，只想写“过来吧，小姨子”“别这样，姐夫”。

“螺蛳壳里做道场，方显细微功夫，太祖雄才伟略，世所罕见，诚意伯经天纬地之材，又岂会作无益之举乎！”

传说定科举专用八股的乃是太祖与刘伯温商定后才敲定下来的，一直沿用至今。

当然，中间也有一些小的改动，比如太祖成祖时期常出现万言长文，有考生写到纸张不够，干脆在桌案上接着写，到了考试结束后连桌椅一起上交的奇事。

所以后来就有了规定字数这些措施，不过大方向却从未变动。

李秉深吸了一口气，一字一句地道：

“太祖取八股为定式，实则因为科举之事乃国之大事也，八股格式，皆如行兵布阵，一进一退，莫不暗合兵法，实乃死生之地，存亡之道，不可不察也。故而欲胜八股，当以兵法处之！”

轰！

方唐镜只觉被人迎面打了一拳，耳朵里嗡嗡作响，眼前金星直冒。

可整个人偏偏却如醍醐灌顶，一下子精神奕奕。

精辟！精辟！

矛盾中的对立统一！

最严格的限制便是坚不可摧的盾。

士子心头的文章便是无坚不摧的矛。

谁才是最强者，做过一场便知！

限制严格的格式怎么才能写出精彩绝伦的文章，无他，行军法耳！

不论是横扫一切的堂堂之兵，或是锋锐绝伦的绝世神兵，皆可破了这盾！

不破不立，破了便是立了。

破不了的，当然是庸才，破了的，自然就是天才。

古板限制的文体，甚至连内容格式都严格限制，可以说是严苛到了极至。

可也正是能从如此严苛的条件中杀出重围的人，才愈加显得卓尔不群吧？

想必这才是太祖和刘伯温他们用八股文章选拔人才的真实意思吧？

当然，这不能宣之于口，只可意会不可言传。

这，就是八股取士的真义！