其实，王莽新政的出发点究竟是后世意义的“天下为公”，还是借新政之名，复古三代之政，都有很多疑点。

徐泽不是专家，无法给出准确判断。

时人的观点，则多认为王莽实为复古，而非“新”政。

但众人又不是徐泽肚子里的蛔虫，谁能确定社首和王莽想的就不是一回事？

而且，一千五百年前的春秋时期，“公”的含义也与九百年后的后世有很大的差异。

既有先公（祖先）、爵称、王臣、祖考等意；也为诸侯之称，如公室、公田；还引申为公共之意，如公宫。

纠结大道为公的“公”是什么具体含义，其实并没有什么实际意义。

因为，《大道之行也》描述的大同社会，本身就和《桃花源记》中的神奇小村一样，都是严重脱离社会现实的空想，并不具备可操作性。

不同的是，桃花源这种小国寡民的社会模型，华夏历史上曾无数次的在偏远地区出现过。

只不过其真实形态与陶渊明幻想之间的距离，就好比宝相庄严的得道高僧和满身异味的鲁智深一样，远看都是大和尚，近看完全不一样。

而大同社会，在不可确定具体时间的未来，社会生产力发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界。

也许，可以实现。

至于实现的方法和过程，满篇空想的《大道之行也》并没有给出一点可操作的地方。

天下大同就是同舟社的最终奋斗目标，至于这个目标达成的时限，徐泽给出的答案是“千年以后吧”。

能够预测二十年后之事的，都是天下少有的奇才。

千年之后的事，谁能知道？

这世上可有千年不倒的王朝？

同舟社真要能坚持千年，赵遹还不得做梦都要笑醒？

但其人显然没有被徐泽忽悠住，坚持要社首慎重考虑。

他的命运已经与同舟社紧紧地绑在了一起，徐泽一旦行差踏错，赵家也要跟着万劫不复，由不得他不紧张。

徐泽不是疯子，当然不可能做同舟社能存续千年的春秋大梦，跨越近千年时空的后世都不敢奢谈天下大同，此时更不敢谈。

一代人解决一代事，历史虽然会在某些时间循环甚至倒退，但终究是要螺旋式上升的。

偃苗助长，人为促使历史直线上升，只会升得越高，摔得越重。

徐泽清楚自己所处的是怎样的时代，也清楚自己所领导的是怎样的团队，更清楚自己的能力极限，他根本就没敢奢望同舟社真能在很多年后创造“大同”。

其人只想给后人留下一个可供借鉴的社会模型：

坚持以大道为公、建设大同为立国根基的同舟社，创造了华夏历史上最鼎盛的王朝，解决了很多前人没能解决的问题，并开创了远超历代的盛世。

证明这条路走得通，而且，比其他的路更有力量。

如此，足矣！

江山代有才人出，要相信后人的智慧不会在前人之下。

更要相信华夏文明的韧性和传承能力，即便一时的低谷，也总能从过去的历史中吸取养肥，迅速成长。

即便原本的历史线，经历了百年屈辱的华夏，不也浴火重生，坚定地走向复兴了吗？

所以，当日徐泽当场给了赵遹和所有期盼“从龙之功”者以承诺：

同舟社绝不会复古，但人要有理想，国家也要有，我们的政权发展到最高阶段后便是天下大同。

但在这之前，同舟社至少还要经历初级和中级两个漫长的阶段。

而初级阶段，仍是封建王朝。