必须说明的是，倭人一开始可不将自己穿着的服侍称为和服，他们其实是称呼为汉服，原因当然是改良于汉服，要到蒙元灭掉南宋，又历经大明建国，等待满清成为东亚主宰，倭人才不愿意再将自己的传统服侍称作汉服，给起了个和服的名字。

还有更操蛋的，倭人的权贵在很漫长的一段时间里也不叫自己倭人或是大和人之类的，他们其实认为自己就是一个汉人，用的文字哪怕是用偏旁部首搞出什么平假名、片假名也依然自己称作汉字，等待到南宋时期，倭人才逐渐称呼自己为大和人，根本原因却是因为他们不再作为中原王朝（南宋）的属国，两者是平等的外交地位。

刘彦可不会按照倭人的安排，他走过去看到的一排排跪在地上将屁股高高翘起来的倭人权贵，却一点都没有要按照安排那样，在规定的时间点走上那个高台。

高台依然就是诸夏款式，刘彦已经从王基那里知道倭人对建造台子十分用心，一切规格和款式都是天子模式，一再恳求王基要让刘彦上高台接受倭人的跪拜。

刘彦甚至都没有让跪倒在地的倭人们起来，不是说他特意要侮辱还是什么，作为汉国天子还没掉份到这个地步，其实就是完完全全地无视了。

“这是什么？”刘彦走到一半却是停下来，指着被摆在案几上的东西，三样什么东西被红绸缎盖了起来，他掀开其中一个：“青铜剑？”

王基被任命为倭列岛总督。他需要干的活就是监督各处金银矿的开采，甚至还要负责硫磺和硝石的采集，另外就是威慑倭列岛的那些国家，因为汉国的的确确是太强大了，他这个总督俨然就是那些国家的太上王了。

“陛下，此剑便是魏明帝赐予邪马台的那柄剑。”王基很狗腿地双手将剑从台架上捧起来，也不害怕剑身没剑鞘被割伤，奉给刘彦：“此剑几番遗失又被找到，现为大和国所有。”

所谓的大和国现在就是一个很小很小的国家，只不过这个小国从诞生的那一刻起野心就不是一般的大，是一开始就立志要一统倭列全岛。要是历史没有发生改变，他们也的确是做到了一统全岛，也将倭国治理得强大，最强盛时期可是占了大半个东亚，甚至是太平洋都曾经是他们的内海。

那是一柄被保养得很好的青铜剑，从雕纹上可以看到浓烈的诸夏痕迹，剑身开刃也显得锋利，凑近了看剑身甚至都能倒影出人脸。

就是一柄青铜剑而已，刘彦并没有据之己有的打算，它存在的意义就是曾经有那么一个时候，来自中原王朝的皇帝册封某个倭人，于历史上留下亲魏倭王的记录。

对于刘彦来讲，哪怕是有收集古剑的爱好，找一找历史上伟大皇帝或名将的佩剑才是真正有意义的事情，就是干将、莫邪、鱼肠剑等剑也有收藏价值，至于什么天丛云剑几乎与一块破铜没什么区别。

倭人也就魏明帝曹叡赐予的三件“神器”能在这种场合拿得出手了，他们拿出三样“神器”也就想表达一个意思，大概就是“天子，俺们一直都是自己人”，后面延伸出来的可能是“妾身已经脱光洗干净了，擦好了蜜糖之类的，赶紧临幸妾身吧”之类的。

刘彦这才像是记得倭人已经跪得够久，对崔宗吩咐了一下，很快就有专门唱礼的人大喊：“众人平身。”

没什么天子口谕，也没什么天子诏，更不会出现天子命，那得是分场合和对象，动不动就玩“口含天宪”那一套只会出现在演义作品。

先是倭人权贵站起来，最后一个倭人权贵之身之后，其余一直在观察的倭人才先后起身。

“倭人对阶级很重视。”王基虽然才当倭列岛总督没两年，可是对倭人必须要进行研究：“他们的平民很自觉尊重阶级尊卑。”

倭列岛现在其实是处在奴隶时代，他们会尊重阶级制度可不是依靠好言相劝，是动辄杀人迫使遵守。像是在诸夏那边，哪怕是贵族也不能随意处死奴隶，可在倭列岛这边的贵族只要起了兴致就能随随便便处死任何贵族以下，是用血腥来证明阶级的庄严性。

别奢望刘彦会去与那些所谓的国王或贵族亲切交谈，甚至连对话都不会发生。他一番巡视下来，觉得够了才走向高台，迈着一道道的阶梯走到最顶上的平台，等他站立的时刻，现场的倭人又是像割麦子那样全跪倒了。

“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右……”

好家伙，刘彦还在思考自己应该干什么，倭人竟是又万众唱起了《诗经.大雅.文王》。

这个就是一个拍马屁的诗，作者是周公旦，专门用来歌颂周文王姬昌，自被创作出来之后在一些特别场合才会唱，用意当然也是拍马屁。

一首《诗经.大雅.文王》被唱颂完，倭人还整齐地呼喊了一些什么话，一遍呼喊还一遍做出跪拜的举动。

“陛下。”王基懂一些倭语，翻译道：“他们认为您就是神灵。”

刘彦这一刻：“……”