加上那色波城的佛骨，相信有大量的佛教徒会越过铁门关前往朝拜，乞史城、那色波附近的平原上已经载不下太多的人口了，于是东边的铁门关郡就成了上佳的选择。

要做到这一点，就必须显示出碎叶军绝对强悍的一面，让他们知道自己完全有能力遮护他们的安全。

果不出孙秀荣所料，拿下铁门关后，几年之内，东边高仙芝新设的识匿镇没有一点动静，原来频繁深入苏尔汉河流域捉生的迹象也几乎灭绝了。

在根除俘虏里的不安定因素后，昭武州的各项业务开展的更加迅速了，不过事情不可能全部朝着孙秀荣料想的那样进展。

见到碎叶军用原来的光明尊者赠与的祆教教义用汉语翻译后印成书籍在河中大肆流行，解释权也掌握在各村的村长以及城里的虞侯军手里后，以前全力支持孙秀荣的祆教中上层开始不满了。

此时，吐火罗的大起义方兴未艾，扮成大食教大伊玛目普哈丁的原光明尊者正在赫拉特主持那里的讲经团，以及不停地动员从呼罗珊本土过来的圣战者，尚没有机会理会河中的事情。

而真正的普哈丁，前大食教大伊玛目眼下却在哥舒迷奴的俱战提城开始重组河中的祆教势力，他首先要面临的是将五大使者、圣女以及各城祆寺主持把握在自己手里，虽然得到了河中的消息，但尚无法顾及到这个。

孙秀荣的策略非常高明，他首先要控制的是乡村，那里的人数最多，在分田地、三成赋税、三成士兵、两成学童以及头一遭见到祆教教义的全方位加持下，完全控制住乡下只是时间问题。

何况，在有意无意间，“能够掌握高级火的光明使者才是真正的光明使者，是天堂入口的引路人”这一理念在河中开始流传了。

这对已经在城里占据一定地位的祆寺主持的打击很大，因为他们找不到任何理由去辩驳，除非它们不信仰祆教，民间称谓的拜火教。

祆教的大神自然还是阿胡拉.马自达，这一点全无问题，但琐罗亚斯德（就是尼采嘴里的那位查拉图斯特拉）的诞生让他拥有了先知的地位，但孙秀荣这样能够最大程度利用“火”为己用的人出现，在拜火教徒眼里渐渐有了接近琐罗亚斯德的地位。

再不济，他也是琐罗亚斯德每一千年所生的三个儿子中的第三个——真正的光明使者，天堂入口的引路人！

引路人，这可比稍显虚无的阿胡拉和琐罗亚斯德更加现实，这在从未见过祆教教义的奴户祆教徒心目中更是如此。

于是，就连祆教的重地河中也有了分化的迹象，这一切，都是孙秀荣愿意看到的，就如同他在大夏时代整合萨满教教义一样，眼下又有了整合拜火教的机会。

当然了，现在还只是露出了迹象而已，对于大多数祆教徒来说，传承了千百年的传统依旧牢固地禁锢着他们的头脑。

不过对于孙秀荣来说并不着急，一个流传了千余年的大教不可能旦夕而废，他看中的是第二代。

传统，再是牢固，在“新生”的人口里依旧有大量的缺口。

这就够了。

在俘虏“逃亡事件”里，康县人、十五岁的康孝荣的表现也引起了孙秀荣的注意，原本他只是实施计划的、众多布置在树林里的少年兵中的一个，但他在跟着欧尼斯等人逃亡途中的良好表现也是让碎叶军真正的目标阿巴迪最后露出真容的关键因素。

于是，在那次事件后，才十五岁的他破格被纳入到猛虎营三百人的虞侯军队伍里，虞侯军，除了外出侦查，还有考功、考纪、监军的职责，实际上都是由完全忠诚于孙秀荣的人担任的，担任虞侯之后，前途一片光明。

孙秀荣预料的不错，设置铁门关郡后，大量的人口从大唐设置的识匿镇过来了，一开始，识匿镇镇守使田珍并没有理会，不过随着出走的人口越来越多，他也着急了，不过随着猛虎营频繁出现在识匿镇境内，田珍还是按下了一颗狂躁的心。

到天宝九年年末时，以乌兹别克斯坦卡什卡达里亚州、苏尔汉河州三座主要城市，西面靠近绿洲的吉佐尔（吉国）、东面的柏伊森、南面的高尔达克为中心的铁门关郡已经进来了大约五千户移民。

这就够了，后世的苏尔汉河州最精华的土地还掌握在大唐手里，眼下的铁门关郡只是掌控着山地部分，以山间河谷的有限能力，满足万户的牧户，五千农户在此生活完全可以了，再多土地就承受不了了。

到年末时，除了新设铁门关郡，从河中奴户中新招募的十四个少年兵营头在训练半年后已经成军了，虽然还不如老碎叶军精锐，但独当一面还是可以的，十四个营头，那就是四万人，加上以前的十一个碎叶军营头，加起来就是七万人。

虽然孙秀荣不像大食那样的穷兵黩武，也不像唐军那样极为精简，但七万人的规模在他眼里至少能守住河中了，或许还有余力反攻。

河中，昭武州，随着铁门关郡的设置，各行各业都走上了正规，碎叶军将达逻斯的那一套完全复制到了这里，稳住广大的乡下后，城里有大量的驻军，就算还是祆教徒占优也不怕。

河中，一个全新的时代呼之欲出。