“每个营的士兵要看自己所属队长手里拿的旗帜，队长要看所属旗总手里拿的旗帜，旗总要看所属哨官的认旗，哨官要看所属把总的旗帜颜色，把总要看所属营将的旗帜颜色，每个营将要看全军统帅的旗帜颜色。如果统帅五方旗和五方高招旗全都树起来并点指，那么东、西、南、北、中五个方位的营阵五方旗和五方高招旗也全都跟随树起来并点指。如果统帅这边只是一种旗树起点指，那么各营相对应的这种旗都要树起点指。某种旗帜朝某个方位点指，那么各营相对应的这种旗都要朝着某个方位，士兵随着旗的指向前往，别的旗跟平常一样保持不动。如果统帅五方旗都放倒，那么五个方位的营阵都照此放倒。如果只是放倒一种旗帜，那么各营相对应的这种旗也放倒，别的旗照常保持不动。统帅旗帜或是树起，或是点指，或是摇动，各营将要率先回应照做，把总不许先回应；本营将旗帜如何指挥发令，各把总要率先回应照做，哨官不许先回应；本哨官旗帜如何指挥发令，各旗总率先回应照做，队长不许先回应；本旗总旗帜如何指挥发令，队长率先回应，按照旗的指向前往。自队长往下，口头传递号令亲自带领士兵去执行，不必使用旗鼓指挥；但是口头传递的号令要同旗鼓指挥发出的号令保持一致，出了错的人，按军法来处治。统帅到把总都用五方旗，哨官以下使用认旗。只要是旗帜伏倒不树起来，各营士兵所在原地就是自己负责防守的区域，即使是天神让移动，也不许听从。夜间看火光和旗鼓的号令，同白天一样。著名的将领优先考虑和重视的问题，不过是旗鼓号令罢了。如果旗帜指挥没有制度规则，实在等同于儿戏。或者是旗帜过于轻便在远处难以看到，或者是过于沉重难以手持着快速奔跑，方位颜色混杂在一起不能辨认，而到了临阵对敌时需要分散还是聚合更是与旗帜指挥没有关系，听任士兵用手贴近嘴唇吹出口哨声当号令。甚至有的身为名门后代的高级将领，统率部队却也毫无组织纪律混乱无序，任凭士兵纷杂重叠，一个队好几种旗帜颜色，一场仗好几样号令，作战任其自然，胜败听之任之。唉，真是值得叹息感慨啊！”

李师闰对于这样的书也是颇为的感慨，因为这里面真的有很多他以前都完全没有发现的东西，包括各种旗帜，去进行各种军队的组织和训练，包括还有指挥的各种军队，这里面的门道都是非常的深水，夜之非常浑浊的，当然说是这个浑浊，可能比喻的有些不太恰当。但对于他而言，这些东西实在是以前自己根本完全没有掌握的，或者说以前完全根本自己连想都没有想过的事情，因为这实在是有些睁眼瞎，毕竟一个没上过战场的人，永远都不发亲身经历，但战场上的一系列事情，包括质量，他现在这个样子，他也不知道这些东西到底为什么会存在，为什么会使用，因为战场上的诡计多端，战场上的变幻莫测，对于他而言，都是一系列的书本上的文字，没有什么太实在的参考价值，所以对于这些东西，他也只能是选择暂时的相信，而无法去一直去保证他的完美的结果。

“兵之贵选，尚矣，而时有不同，选难拘一。若草昧之初，招徕之势，如春秋战国用武日久，则自是一样选法。方今天下承平，编民忘战，车书混同，卒然之变，自是一样选法。大端创立之选，势在广揽、分拣，等率均有所用。天下一家，边腹之变，将有章程，兵有额数，饷有限给，其法惟在精。第一切忌不可用城市游滑之人，但看面目光白、形动伶便者是也。奸巧之人，神色不定，见官府藐然无忌者是也。第一可用，只是乡野老实之人。所谓乡野老实之人者，黑大粗壮，能耐辛苦，手面皮肉坚实，有土作之色，此为第一。然有一等司选人之柄者，或专取於丰伟，或专取於武艺，或专取於力大，或专取於伶俐，此不可以为准。何则？丰大而胆不充，则缓急之际，脂重不能疾趋，反为肉累，此丰伟不可恃也；艺精而胆不充，则临事怕死，手足仓卒，至有倒执矢戈，尽乃失其故态，常先众而走，此艺精不可恃也；伶俐而胆不充，则未遇之先爱择便宜，未阵之际预思自全之路，临事之际，除已欲先奔犹之可也，又复以利害恐人，使诈他辈为己避罪之地，此伶俐不可恃也；力大而胆不充，则临时足软眼花，呼之不闻，推之不动，是力大不可恃也。兴言至此，则吾人选士之术荒矣。夫然则废四者而别图之，亦不可也，盖四者不可废，而但不可必耳。谚曰：艺高人胆大。是艺高止可添壮有胆之人，非懦弱胆小之人苟熟一技而即胆大也。惟素负有胆之气，使其再加力大、丰伟、伶俐，而复习以武艺，此为锦上添花，又求之不可得者也。然此辈不可易得，思其次，则武艺尚可以教习，必精神、力、貌兼收。三者兼收，又不若凭各亲识乡里哨队长举首，盖渠皆生长同，观其所忽也久矣，此又不可以凭选者之目也。所奈此数者，皆选兵之一筹，而必胆为主。胆之包在人心腹中，不可见，何以选为？殊不知人之精神露于外，第一选人以精神为主，而当兼用相法，亦忌凶死之形、重福气之相，此尽选人之妙矣。最勿使伶俐油滑，宁用乡野愚钝之人，畏官府，畏法度，不测我之颠倒之术，诚信易於感孚，忾气易于振作。先以异出常情之威压之，使就我彀中，而即继之以重恩收其心，结之以至诚，作其威，则为我用命无疑，此万试万效之方也。若爱先玩于前，而后继之以威，则怨丛而恩不感矣。是故遵令奉法，临事用命，所以成天下之功，办天下之事，虽小而家人父子邑里之细毕竟克济者，威严而已。但威不能自行永守，保无阻坏，而所以使威严之永行无阻坏者，恩与信也。彼天下之至亲、至情，莫慈父之于孝子若也，子之听命于父者，以其生我也、育我也，设使父必于杀子，虽孝子且不能无私言，况乌合之众、行伍之兵耶？是以必须恩以佐使其威严，庶威严为之畏为有济，不然，则威之反为怨，严之反为敌矣。如载人者舟之功，而所以使之载者，则舵也，威严其舟乎，恩信其舵乎？此予数年之独秘，虽后日名将之出，必不易予言也。”

李师闰讲这些东西，又重新读了一遍之后，他的感慨也愈发的深乐起来，因为他发现这里面有很多东西都是她以前，或者说第一遍也有所遗漏的事情，就比如说最后那一点，作为一个军队中，他们更重要的还是这个信心和信任的关系，就比如之前的陆关系上推行什么新的法令，或者是说去建立一个新的国家，他们最重要的都是下面的人去相信自己，不管是相信自己，能够带领他们走向更好的生活，还是相信自己能够带领他们升官发财，这个新人都是连接的两个人或者两方势力的桥梁，缺一不可，或者说是绝对不可以或缺的东西，因为信任如果一旦消失，那么两方都不会相信对方，那么自然而然无所谓的合作或者是什么之类的。听从都是非常虚幻的东西，完全不可以相信的，包括军队当中也是一个样子。虽然在别人看来，军队当中就是一个完整的个体，或者说针对整个东西，整个一个军队，那就是一个个体，一个应该听从别人上面指令的东西，但对于任何一个军官而言，如果相信这么愚蠢的说法，那么他都是一个不可救药的人，所以对于每一个军官而言，他们必须要将军队中每一个个士兵，都当成一个个体去进行考虑，去进行筛选和选择。那么必不可少的，如果这些人都是一个个体的话，那对于这些军官们而言，他们也必须要在自己和这些士兵们中间，建立一个相互信任的桥梁，让士兵们相信自己，同样自己应该信任这些士兵们。那么在上面一些的话，那就是在整个军队的指挥城方面，那么对于下面这些士兵，只要使用任何方法，能够让士兵们听从自己，其中最有力也是最明显的事情，或者说效果也是最显著的事情呢，就是赏罚分明这一点。只要你有了功劳，有了可以领取上次的功劳，那么自己就一定要给你，上次一定要将这个上次足额的给到你，如果你有了惩罚，你受到了，或者说你违反了军队中的条例，那么你就一定要瘦到德化，不管你是什么样的人，不管你背后有什么身份，这都是一个非常重要的事情，也是这样，可以让你们底下的士兵最快的速度，相信你可以带领他们走向。对他们公平的这一条路。这样的话，即便他们只是一群乌合之众，即便他们之间没有经历过太多的训练，那么在战场上的时候，他们也同样可以爆发出一些惊人的力量，甚至可以去尽可能打败一些之前大家所无法战胜的队伍，因为这种军队的话，他的气氛是非常融洽的，他的整个也是非常高昂的，所以对于某一些战力不是特别强，但是只会打顺风仗的队伍，他们也是有着一战之力的。这一点对于任何一个想要去当将军的人，都是一个必不可少忽略的一点。

“选兵既得其道矣，其法不过相貌精健，而四十上下皆健也，二十以上皆健也，所用之器，必长短相杂，刺卫兼合。而我之选士，若无分辨，一概给之，则如藤牌宜于少壮便健，狼筅长牌宜于健大雄伟，长枪短兵宜于精敏有杀气之人，皆当因其材力而授习不同。苟一概给之，则年近四旬，筋力已成，岂能以圆径二尺之牌、而跪伏委曲、蛇行龟息、以蔽堂堂七尺之躯；伸缩进退出没、以纵横于锋镝耶？若狼筅长牌等，授之以少年健儿，则筋力未成，岂能负大执重，若老成之立于前行，以为三军之领袖翼蔽也哉？今将编选授器之法开条于后：”

在每个不同的人使用不同的兵器这方面，这里面也改了出了非常详细的，或者说非常有针对性的基础的范例。就比方说如果是藤牌的话，那么适合使用它的人，就应当是一些年纪比较小的，或者说年纪比较轻壮的一些人。而如果是长枪和短兵这种人，或者说这种兵器，那么使用他们的人，就必须应当是有杀气的，这样的话，他们能够使用出来来产生的杀伤力是最大的，因为这些东西是用来杀人的武器。这是因为如果他们想要负重比较轻的话，那么如果用一些年纪特别大的人，他们手脚的灵活程度是不够的，所以是用他们起来就会显得为首位脚会对他们产生一种束缚的效果，那么同样这样的兵器，那就是和那些年纪比较轻的，他们能够举起一些非常轻的东西，但是他们非常灵活，所以这对于他们而言，他们的助理是非常大的，那么相比于那些比较沉重的武器，类似于非常长的中牌这样的东西，那么就更适合那些年纪比较大的，他们非常有力气，但是因为不太灵活，所以他们可以直接下了木牌用非常简单，或者说数量并不是特别多的变化来就达到非常大的保护能力，这对于他们而言，都是一个非常适用的方法。这也是当今所有的军队，可以说，如果一个不是特别有名气的将领，都会忽略的一个事情。