那儒生唱完了这一段“顿悟歌”之后，又说道：“咱们唱一遍乡约歌，也需知道这天理就在人世间。”

说罢，他起了个调子，数十人齐声常和起来。

“天地生人必有先，必有先。”

“但逢长上要卑谦，要卑谦。”

“鞠躬施礼宜从后，宜从后。”

“缓步随行莫僭前，莫僭前。”

“……”

“都说尧舜尤万镒，夫子还在尧舜前。”

“帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。

“哪及夫子翻手间，至简至易便做成了尧舜事。”

“是故孔子是灵丹，废瓦也能点金精。”

“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教。”

赵立本听的津津有味，基本上这些东西，他都能听懂，而且配上音乐，倒也是朗朗上口。

哪怕他都不怎么识字，也就认得这几年发行的纸币上的那些字，但这里唱的这些东西，还真就听得懂。

若是生活在这里，再唱几遍，自己也能记住了。

实际上，他是听得懂，又听不懂。

听得懂，是说这些平民化儒学的传教法，把前朝的《太祖六谕》演绎了一下，也就是封建社会的道德规范，尽可能用口语的方式传诵，确实百姓能听得懂。

也确实，把高高在上的儒学，化成了教会一样的道德规范，传唱之间，叫人明白到底啥叫道德，应该怎么做。

走路该怎么走。

长辈要怎么敬。

说的听不懂，因为这些东西，牵扯到明亡顺兴、泰州学派演化的诸多内核。

读史的人，或者那些在庙堂上为官的、有敏感的政治嗅觉的人，是很容易听懂这里面的一些“有趣”的东西的。

这些想法，也确实是王艮的想法，他对“尧舜万镒，而孔子九千镒”的说法，颇为不赞同。

他认为，尧舜不过是因为做到了那个位置上，所以做出了一些功绩，是站在那个舞台上的正常发挥。

而孔子在民间，位天地，育万物，视天下如家常事。要是孔子在尧舜那样的帝位上，做的肯定比尧舜要强，尧舜只是舞台比较高而已。

孔子是师。

尧舜是圣。

为什么他这么认为，要看他的想法。

是要“出则为帝者师，处则为天下万世师”。

要做师。

所以师的地位，要比圣高。

但等到王艮传到颜钧、再传到罗汝芳的时候，情况就变了。

嘉靖皇帝因为一些众所周知的问题，对“孝”之一字，极为重视。

毕竟涉及到亲爹问题，还专门把曾子的后人找出来封爵了。

孝，再往上，就要孝到太祖那里了。

而本来一些人就琢磨着“予以为圣人出为帝师，而未尝不师天下后世；处为天下后世师，亦未尝不师帝”的人，为了弘扬学派，那就肯定要引起统治者的重视，然后引以为进身之阶，从而实现王道。

这时候，嘉靖皇帝搞孝。

孝再往上追，那就是太祖皇帝。

那么，学派到此为止，该怎么办就很明显了。

师，肯定是重要的，否则师的地位下降了，当帝师、当天下师的意义何在？

孝，肯定也是重要的。

皇帝正因为亲爹的事，提倡孝呢。

那么，怎么把“师”和“孝”融合起来？

显然，以“太祖为师”，以“太祖六谕为本”，教化万民，既孝、又师，绝对的政治正确。

而这时候，就不能用王艮坚持的“孔子比尧舜强”的说辞了。

因为，“太祖直接尧舜之统”。

聚和会、萃和会的歌谣，都是“会中启口劝勉，罔非祖训六条”。

把太祖六谕，做成平民易懂的东西传播。

那么，既符合孝。

也符合师。

因为以太祖六谕为道，那么，太祖就是师，即达成了孝即师、师即孝。

当然最终还是要突出师的目的。

孝，毕竟是皇帝孝。

皇帝可以换，师却万世师。

而到了此时，在大顺的统治之下，为何又要提孔子比尧舜要强呢？

两点原因。

其一，就是大顺开国之初，做的有点过火。

衍圣公奉祀侯、师圣一体剥离这些事，终究还是让天下儒生不满的。

这里面说的是尧舜和孔子，实际上还是那句话——帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。

其二嘛，大顺对这件事也不甚在意，源于大顺树立的官方正统学问。