牛从昀是否读过《辛昂传》，与皇帝让他去读《辛昂传》，当然不是一回事。

既说了让牛从昀去读辛昂传，其实也就等同于皇帝在暗示牛从昀：放手干，有事我给你兜着。

在背锅这件事上，李淦这个皇帝还是做得很有觉悟的。

至少遵从他意思去办事的，他是勇于把这个锅背起来的，因为大顺对大明最后几年的事记忆比较深刻。

看着眼前这俩人，对他们的表现，皇帝心里还是非常满意的。

虽然满嘴都是新学问的那一套，但皇帝也不是很担心，而是觉得这是理所当然的。

实际上大顺走到今天，李淦又经历过刘钰的那一次赤子之心宇宙之悲，很多事虽然不想承认，可也不得不承认，过去的路已经走到尽头了。

这几年涌现出的能吏，全都是和新学有关人，至少基本都是新学所染。

这也不是偶然，因为随着虾夷、鲸海、南洋等地的开发，民间资本的活跃，也只有那些地方能够表现的足够亮眼。

就好比在河南做县令，就是当出花来、天纵奇才，又能做多少事？

可要是在那些民间资本投入的地方做县令，古板守旧的很难出成绩，而脑子稍微活跃点的能够活学活用那些新学问的，就能够表现的极为亮眼。

一个台湾府，短短十年之内涌入了至少不下100万两白银的投资。

垦荒、大米种植园、造船桧木经营所、金矿、海军基地投资、为将来收复吕宋提前准备的军营……民间的、官方的投资，不断涌入。

运河被废，海运兴起，这是资本愿意投资稻米种植园、垦田的基础。

而资本，又可以使那里人口激增。大顺缺金缺银缺铜，就是不缺劳动力。

有钱，就有政绩：丁口激增、税收暴涨、废运河之后供应部分经营所需之漕米、军舰建造的桧木保证充足，这些当然都是政绩。

而若在河南之类的地方做县令，天大的本事，也弄不到上百万两的投资，怎么会有亮眼的政绩？

大顺又是个宋明理学破而不立的王朝，文化上对前朝差点亡天下进行了全面的反思，反思的主流就是：扯淡的太多、干实事的太少，义要从利上体现，而不是空谈义理心性。

而要在这心民间资本开始活跃的地方做出政绩，就不能死抱着十三经了，就不得不去接触新学问。

与爱好无关。

与信仰无关。

与升迁有关。

军队这边就更不用说，新学传播的重灾区。

李淦很自信自己可以把握的住，但这种皇帝一般都会觉得自己很牛批、自己的儿子肯定不如自己。

所以李淦对将来接班也是有布局的。

新学有没有用？有用，不能废。

因为外面一大堆一省大小国库年收入却和大顺差不了多少的强国。

若是以前也就罢了，现在大顺刚用海军战略调动打完了日本，生怕将来这种事也落在自己身上。

加上运河被废，南北联系全在海军上、漕运安稳全在印度南洋在不在自己手里，是以不得不默许新学的传播。

但是，新学有没有危机？

有，而且在李淦看来，这个危机是非常显眼的。

那就是大顺本来官缺就不多，人口暴增之下，更是多少人挤破头往上考，求个上升通道。

原本只是儒家科举内部卷。

大顺又有特色的武德宫、良家子的实学体系内，也可劲儿卷。

现在再加上了这一波新学学子，卷上加卷。

一群有学问、有知识，而且有的还不是扯淡谈心性的学问，而是张口阶级闭口地租抬头测纬度低头算三角学识的人，却被排除在体制之外，正统科举内完全没有做官的上升通道，那么这些人会干啥？

现在大顺已经被特殊的传统和体制所绑架，不得不对外扩张。

这和资本发展起来需要市场的对外扩张，不一样。

而是内部科举已经占满了上升通道，只有外部、边疆地区，才能用这些实学出身的人，给他们一些上升通道。

要靠海军、工兵、炮兵、工商业、殖民地，来容纳这些人，把他们吸入体制内，哪怕是体制内的边缘。

科举本身，李淦是不敢动的，也动不了。

且不说废科举必要出大事不提。

单单是一个科举改革，就闹出过多少魔幻的事？

之前那个“以科举之名、行孝廉之实”的科举改革，初衷是好的，太宗皇帝自觉八股文章约束人的思想，要改。

然后呢？

最经典的例子，就是当年山西的考试。

出的题目，乍看上去，引题的内容绝对没啥问题。

曰：有菽粟者或不足乎禽鱼，有禽鱼者或不足乎菽粟，罄者无所取，积者无所散，则利不布、养不均矣，故市。

易曰：日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

前朝中，西夷葡萄牙人据澳门为市，舶来……

大意就是说，《易》说，因为社会分工的出现导致了交换，交换出现了市场，以实现有菽粟者或不足乎禽鱼，有禽鱼者或不足乎菽粟，交换之后各得其利。

那么，试分析一下葡萄牙人在澳门的贸易、以及对本朝的影响。

看上去，这题目没啥问题，而且凸显了大顺的开放意识。

然后，一群小乡村、小县城里的读书人，知道澳门在哪啊？知道这澳门和大顺都贸易什么啊？

倒是大城市里的大族、豪绅，官员圈子里的人，自有钱交际，圈子里每天都要讨论千里之外的事。有的爷爷是京官、有的亲爹是府尹，有的做生意天南海北的跑。

一群读书都得靠借书的穷孩子，怎么进这个圈子？怎么知道这些事？官学里也不教啊。

这事爆出来之后，朝中本就反对科举搞成举孝廉的官员专门写了文章辱骂：说你这么选材多麻烦呀，你不如直接在纸上画上椰子、荔枝和龙眼，问问这些山西村里娃，哪个是椰子、哪个是荔枝呢。

由这件事，也引出了北方古儒派、颜李学派等最声势浩大的一次舆论请愿，希望复上古学校制度。

古儒学派公开宣称：朝廷，政之本也；学校，人才之本也，无人才则无政事矣！人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。

要求朝廷广办官学，借用王荆公之三舍法，反正本朝的良家子已有先例，可以通过学校教育，层层选拔。

最终搞“分斋教学”。

文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科。

想法是美好的。

现实是残酷的。

李家想了想，心说我这边搞这种学校教育，养老五营兄弟基本盘和良家子，搞武德宫的三舍法选拔体系，已经弄得财政都要撑不住了。

一年就他妈收个3000万两银子，军费扔出去三分之一、运河黄河扔出去三分之一、保证基本盘搞变种三舍法和学校制选拔，已经快要撑不住了。

你让我搞全国性的学校教育，还要搞分斋……

钱呢？你出？你知道朝廷现在一年才能收几个吊钱吗？

皇帝直接怼回来，颜李学派也直接怼回去。

没钱，土改啊！

能井则井、不能井则均。

不但农村也井、均，连城市土地也一并收归官有。

颜习斋的关门弟子王昆绳，更是激进到提出了三个方案。

一是：井田、均田，土地收归官有，按亩纳税，不让中间商赚差价。十五岁授田、六十岁收田。

二是：城市土地收归官有，朝廷收房屋税租。

三是：商人按资纳税。缴税额在2400两，即可封个登仕郎，赐予九品冠带，以荣其身，以报其功。2400两税款往上，逐渐增加，从登仕郎一路封到六品、五品的通直郎、承议郎。

大顺朝廷看了看颜李学派的建议，心说我还想多活几年呢，算了吧……这不是扯犊子吗？

谁家自上而下的改革能这么改？这能改的动？

改革下科举都能改出来诸多魔幻，还要改土地？

你要有本事你自己拉杆子起队伍干吧，反正朝廷是干不了。

本来颜李学派名声还好，这个激进想法一出，又立刻陷入了舆论危机。

有人仔细翻了颜李学派的文章，说颜李学派既明鬼，且重利，而且还明确说过博爱、泛爱之类的话，这可不是儒家。

我们儒家批判宋明理学，是我们自己内部的事，可轮不到外人来掺和。