“圣人用词简练，往往不少读书之人都很难理解，何况是平民百姓，修书的目的便是解释圣人之言，是言词更简单易懂，如此教化之道则更容易推行！”

“康成兄，我说了，这小子天天骂儒家，实际上是恨铁不成钢，对儒家还是很推崇的，景升身为儒家大儒，这小子在景升的影响下儒家知识也是非常精通！”

书院经常会有这种在课余时间的突然辩论，而学生也会自觉的站好位置聆听，毕竟无论是蔡邕，宋忠，綦毋闿还是刘表，黄承彦以及司马德操等都是学识渊博的人。

“嗯，那你认为的施政该以儒家仁德教化为主还是法家之刑罚为主？”

“小子以为根据时局有所选择，若是盛世，则以仁德教化为主，刑罚为辅，若是乱世，则一刑罚为主，政令清明，同时以仁德教育辅佐。

《周礼》言：一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典，便是此道理也。这是根据社会发展情况而定，我高祖定天下之时，休养生息，用轻典，孝武皇帝之时，用的是中典。

至于学说之争，琮认为一枝独秀不是春，百花齐放春满园，儒家和法家如今的发展其实是你中有我，我中有你，学说之间日后只会越来越淡！”

儒家用法家的一些理论，而法家有何尝没有进步，法家同样是如此，隆礼重法，法家在判决的时候也会酌情处理，也是吸收了不少儒家的东西。”

“你认为会有学说会相互融合？”

“小子有一问，周公定周礼的时候，可有儒家，法家之说？周礼似乎也包含了法家，道家，墨家等许多东西，这是为何？”

《周礼》不仅仅是明确了礼仪，同时明确了律法，制定了各类规则，如秋官司寇中就明确了五刑纠万民，明确了百官之中谁负责掌管各类刑罚。

刘琮这一下就问住了郑玄，学派之说源于春秋战国，但是周朝可没有这个说法，而儒家尊周公为儒家创始人，孔子最崇拜的古圣人！

“你倒是能言善辩，不过周公是我儒家圣人乃是不争的事实，不过你说的有几分道理，学说如果继续发展下去有可能融合，但是是以儒家为主还是法家为主，老夫认为是儒家！”

“琮倒是从未想过这个事情，琮考虑的什么是最适合百姓的，自古以来，兴，百姓苦，亡，百姓苦，如何让百姓过上安定，富足的生活才是琮考虑的。”

这种学说之争刘表刘琮都不会参与，郑玄也是点头，各司其职，刘表父子主政一方，更多的是考虑政务。

刘琮这段时间在书院一边交流音韵，一边与诸多学子进行讨论，不少学子也被刘琮许多独特的见解所折服。

如士农工商，刘琮则提出了生而平等，不论从事何种工作，都应该值得被尊重，而不是整日口中言贱商。

“不过谢谢你，听说你是建议邀请子重来荆州，今乱世，荆州尚且安稳，倒不失为一安心休学之场所！”

服虔，曾经担任九江太守，刘琮向刘表建议，邀请其入荆州修书，治学，刘表欣然采纳，这些博学之士入襄阳，对襄阳是有帮助的，而且此人担任过九江太守，主政一方，肯定还是有一些门生故吏，日后对刘表父子进军扬州也是有益的。

“家父志在治学，这是家父希望更多的博学之士来襄阳共同修书，造福后世，琮不敢居功，此家父之功。”

刘琮对于这些博学之士，如果不是家世显赫的，刘琮都会尽量邀请，服虔在音韵学上的造诣也非常高。至于家世显赫的，刘琮都要思虑清楚利弊，日后若是尾大不掉就不好。

中学的老师也基本确定了，除了刘琮自己培养的几位，韩翊，崔琰，阮瑀等皆将会入中学教书，韩翊负责教导算学，崔琰负责教导儒学，阮瑀则是教导音律，不过阮瑀乃是官身，因此不会常待在中学。

这些都是蔡邕，刘洪以及郑玄推荐的，关于儒学，不仅仅郑玄，宋忠，司马德操都推荐了人，中学规模预计是招募三百人。

中学主要从刘琮办理的小学中挑选，不过各世家也有一些弟子可以参加考核，如果能通过考试也可以入中学，因此不少世家弟子都会报名。

负责考核的是蔡邕以及习祯，蔡邕作为名满天下的自然是有这个资格的，习竺乃是襄阳习氏，为人德行出众，在荆州颇有名气。

挑选习竺是为了平衡荆州世家，以免让他们认为刘表不重视他们，本来是打算让宋忠，但是宋忠认为郑玄都没有参加，因此他也不愿意担任。

“主公，刚才阴瑜来报，说学校已经修缮好了，问是否先参观？”

刘琮听了之后便离开书院，前往刘表那边，此事还是要先询问刘表有没有时间参观，此物乃是刘琮组织人手修建，算是新式建筑。

刘琮融合了许多后世建筑的一些优点，比如苏式园林的一些特点，苏式园林讲究移步换景，地面有些地方也用了花街铺地。

同时也应用了荆楚风格，荆楚建筑风格之中，讲究空灵之美，线型之美，当然荆楚建筑之中的台、榭是必不可少的。

刘琮又兼并了后世建筑的实用风格，有大教室，小教室，藏书楼，食堂，宿舍等，由许多阁楼组成的建筑群，最重要的是里面用到了玻璃！

虽然刘琮现在生产出来的玻璃不够光滑，平整，但是作为窗户玻璃还是可以用的，又组织不少工匠将其严丝合缝的嵌入木制框架之内。