果然没有出林泉所料，七月初二，圣人再次召见林泉，不过这一次，出了圣人之外，还有贤妃和平妃，两位元妃都坐在帘幕后面，林泉行礼之后，也就没有理会。

“林泉，朕不明白，朱子称赞周濂溪为道学宗主，但是很多道学家，却很少提到周濂溪，这是为何？”

林泉告诉圣人，这是因为周濂溪没有担任过要职，做过大官。而且也没有大规模著书教学，导致门庭清淡。加上不少人认为太极图渊源道士陈抟。

因此周濂溪被道学家认为是隐士之学，自然不愿意多谈。

圣人询问林泉，那么周濂溪到底是怎么样的人，林泉说用七个字最为恰当。

一回万古之光明。

林泉继续说，是本朱子称赞周濂溪是因为三个原因。

第一是自孟子之后，天人性命，修己治人的学说已经失了真传，而周濂溪先连上的。

二是廉淮之间有师承关系。

三是廉淮让儒学以心性之学代替训诂章句之学和释老之学。

“上接洙泗千岁之统，下启河淮百世之学。”平妃突然开口说，林泉说是，就是如此。

“朕尝看《太极图说》茫然而无所得，愿卿能言之。”

林泉这一次也只能用比较通俗的话说，太极图说了两件事，首先是肯定了天道的创造力，充塞宇宙，流衍变化，万物因为造化而生。

二是人的秉性，是和天道合德无间，因此人在万物之中最为尊贵。

林泉说，太极图之前，曹宋以来，儒生多溺于章句训诂之学，或是汨于五霸功利之习，或是沦于异端空虚之教。而太极图之后，儒生开始注重人格修养，从外王之路，走向内圣之路。

圣人听了之后，对着林泉说：“朕听闻，此图非是圣门所有。”

林泉对于这个话题不愿意多谈，这时候贤妃开口说：“臣妾有所耳闻，此图乃是合道门《太极先天之图》，佛门《阿梨耶识图》和陈抟《无极图》所演变而来。”

“娘娘博学，小臣自愧不如。”

这时候圣人继续说：“不管如何，朱子说过，周濂溪虽然有所传授，但是创发之功居多，是否非圣门所有，无足言讨。”

圣人这话明显有些失望，林泉听后，心想自己也想证明此图和道门无关，但是这还真的不好说。

“太极图以天道言人事，臣浅薄，不敢多言，濂溪先生以通书言人事，臣尚能言之。”

林泉懒得继续谈论太极图说，直接转移到通书上。

林泉说通书主要是立了一个诚字，在仁义礼智信外，又见了一个诚字。

周濂溪认为天地之本，是一个诚字，道家所言自然，实乃一个诚字。中庸所谓率性谓之道，也是一个诚。天地按照自性而行动，这个自性就是生生之德，生养天下万物。而人的自性就是仁爱，用仁爱包含万物。

率性而行的人生命健行不息和天地一起化育万物，因此诚乃是圣人之本，人可以通过诚去了解天道，而不是靠着佛法或者道书。

林泉说完，见圣人没有多大兴趣，心想这些还是太过无趣，于是就巧妙转移话题，说内圣这个诚字，不是仅仅靠学的，而是靠养。

周敦颐第一个提出了颜回之乐，对于当时士人以功名利禄为人生目标，表示了强烈的鄙视，周敦颐认为君子应该以道充为贵，身安为富，故常泰不足。

除此之外，还要铢视轩冕，尘视金玉。

“时文之外，另有学问。科名之外，另有人生：朝廷之外，另有立脚地。”

林泉说完，圣人摇头说：“怪不得道学家不愿意提起周濂溪，他们若是真的按照周濂溪说言要求自己，只会羞愧难当。”

林泉没有说话，这时候圣人对着林泉说：“濂溪先生之学，过于清高，虽然对世风有益，但是不利于朝廷。”

林泉说是，周敦颐到了虞朝，不但不会受到重用，反而稍有不慎，就会引来杀身之祸。

接下里，圣人询问林泉：“时间尚早，林爱卿，且谈谈明道先生。”