终南学宫中，需要考核的也就那么几家。

兵家，阴阳家，名家，纵横之外没有几家是需要考核的。

儒家的有教无类在此时体现的淋漓尽致，就算你是毫无学识的白丁，下里巴人，也能进来凑凑热闹，你来，就能学，不过学不学在你。

墨家亦然。

民虽下贱也不可以薄。

薄，是薄待，是轻视，是鄙夷。

不该薄待，应当去给予庶民尊重，给予他们权利，和学识。

这或许是因为墨翟出生于贫民而受到的底层人民影响而提出的观点。

尚贤，兼爱，是墨家之学。

不能兼爱一人，如何兼爱众生，爱无差别。

针对这一点，儒墨两家都不知道吵了多久了。

儒家说，爱有差等，亲亲，仁民，爱物。

墨家说，爱无差等，兼爱众生。

谁对谁错，又有几人能说的明白呢！

不过在教育这一方面，儒墨倒是有着一致的认同。

于是，终南学宫中，儒与墨是最多的。

白衡路过儒家书院时，还看到几个小儒生正在为几个衣着不得体的黔首讲礼，让他们整理衣物。

黔首虽穷，衣衫虽有补丁，但一定要整齐，要合乎于礼！

那礼从何来？

在于衣冠，在于言行。

子路因正衣冠而死。

由此可知，儒家对于衣冠极其看重。

先正衣冠，后明事理，是每一个儒生必学的第一课。

“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令……”

白衡还能听到一个小儒生对这些黔首说起《礼记》中的句子。

衣冠正后，需行盥洗之礼。

一个铜盆放在中庭，里面盛满了清澈的河水。

那些整齐了衣冠的黔首步入中庭，而后开始洗手。

在小儒生的指导下，确保一切都符合礼。

可这些野惯了的秦人，平日里虽然也讲究礼，可连洗手都需要守这么多规矩，他们那里受得了这些，扭头就走。

那小儒生拉不住，只能靠在门边，摇头叹气道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。黔首终究是黔首，要他们学礼，知礼，何其难也……”

正说话间，又有几人跑了。

他们虽然耐心的行盥洗礼，却因为没有束脩，扭头就走。

“贪小而失大，心之弊也！”

又一个儒生摇摇头。

几条肉干做束脩，就能换来一个老师传授知识，在他看来，这是值得的。

咸阳城大多黔首能吃的上肉，按理说，也能交些束脩。

可在这些黔首看来，所谓的文字，还比不过这些可吃食的肉条来的好。

白衡摇摇头。

礼数太多，除非是幼童或是真正求学之人，否则又有多少人能够有这些耐心去学礼。

像来此地的这些人，多是天性已成的人，年少时没有规矩限制，到了现在，再让他们去学礼，反而比不过那些什么都不懂的小孩子。

学来学去，什么也没有学到，规矩倒是多了一大堆。

连吃饭洗手也要注重这些细枝末节的东西，还不如不学。

知识，是在礼后才传的。

若是先授其知识，再教他礼仪，兴许会好一些，但白衡不是掌权者，他也只是看看。

几个出门的儒生见着白衡，急忙向他行礼。

越过儒家书院没几步，就到了墨家书院。

墨家对于衣着没有多余的要求，不拘泥于繁文缛节，讲究“节用”，就是能用就行。

衣能庇体遮羞即可，穿的再好也不过是皮囊。

就算是死了，也不需要厚葬，也不需要守墓。

“桐棺三寸﹐足以朽体;衣衾三领﹐足以覆恶;以及其葬也﹐下毋及泉﹐上毋通臭；垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。’此圣王之法也。”

棺材能让尸体腐朽就行，衣服三两件，能盖住死后狰狞的形容就行，下葬只要不葬到水源，能遮盖尸臭就行。死者死矣，生者不必久久哭泣，不如自去做自己做的事情，人人尽其用，用以交相得利，这就是圣王的法则。

而这是墨家节葬的思想。

节用针对于活人，节葬针对于死人。

无论生死，都不必要遵守那么多繁文缛节，不需要针对衣冠，葬礼制定那么多的规则。

所以这些墨家弟子身上衣着大多仆素，有补丁也极为正常，甚至是衣着褴褛，宛若乞丐，遮羞大半身子就行，至于其他的，全然不在乎。

不过白衡还看见了另一批墨者，他们身着劲衣，看起来清爽干净，极具神采。