“虽然我要求当时的督导，也即后来的郡守大人瓦穆什，尽可能地将这些外来者与城内的伊察人区隔开来，但这两批人还是产生了不少矛盾，有一些伊察人迁怒于我和瓦穆什。

“目前我们也还在思考怎么让他们安宁下来，和谐相处。

“先前我知道九原城在短短的一两年间聚集了大量的人口，有亚拉因人，有来自旋水城的人，也有来自黄石城（坎图尼尔）的人，来源各不相同，却基本都能相处得融洽，或许哪天我们该再去一趟九原城讨讨经验。”

萧尔听巴坎讲起这样的烦恼，思索起来。

这种事情说小不小，族群冲突在很多地方都是非常严重的问题，一旦公权力缺位，互相积累了几代仇恨的族群甚至可能上演械斗和仇杀，对社会治安造成非常恶劣的影响。

巫缘城（奇琴伊察）作为伊察人的大本营已有数百年之久，部族意识一直很强，这使得他们与玛雅半岛上主流的人口一直存在着认同上的差异。

更何况，在玛雅潘联盟的前期，巫缘城取得霸权，甚至能将玛雅潘联盟的范围远扩至狮子城（纳科），这是令人骄傲的历史；凯尔王挑落巫缘城的霸权，使大批伊察人被迫南迁，又从另一方面给予了伊察人历史仇恨。

骄傲与仇恨两相结合，便使得伊察人的部族意识极度强化。

相比之下，较为弱小的查坎人似乎不至于有这样的部族意识，他们不过是聚居在半岛的西北部罢了，他们甚至缺乏一个权力核心将他们团结起来，以至于先前被舒潘轻易地利用。

如今玛雅帝国威望日隆，萧尔知道他们的确有条件去处理这样的问题了，否则不久以后南征佩滕伊察的时候，只怕造成巫缘城人心浮动，难以安稳。

根据巴坎的话，萧尔知道巫缘城的伊察人在语言上与玛雅半岛主流人口是完全一致的，反而与他们迁至南方的“同胞”，即巨岛城（诺赫佩滕）的伊察人并不相同。

也即是说，在语言文化上，“同化”伊察人并非难事，关键不过是打破伊察人的部族认同，而稀释人口，的确会是最便利的做法，但巴坎的经验教训似乎说明这条路并不好走。

如果要参照亚拉因人融入北方玛雅人的经验，或许一位领袖正是关键——亚拉因人毕竟正是基策亲自带过来的。

想到这里，萧尔露出微笑，“对付巫缘城内的伊察人并非毫无办法。”

他向巴坎问道：“他们认可你为北方伊察人的领袖吗？”

“北方伊察人？”巴坎听到这个新概念，好奇起来，“如果说是巫缘城内的伊察人的话，他们认可我，但似乎并没有当作是领袖。”

“那么这就是你要做的工作了，”萧尔说道，“找到城内北方伊察人的氏族首领们，向他们寻求支持，推举你为名义上的北方伊察人的首领。

“而你作为玛雅帝国的一位将军，我将给予你特权，允许你组建一支由巫缘城伊察人组成的‘北方伊察军团’，作为帝国军的一部分。

“‘北方伊察’（ShamanIza）这样的称呼，首先就与佩滕地区的‘南方伊察’（NoholIza）区分开来。

“然后由你率领的北方伊察军团逐渐为帝国建立功绩，便能逐渐形成他们对玛雅帝国的认同与骄傲，从而将北方伊察认同与玛雅帝国认同结合起来。

“再往后，玛雅帝国要推行什么政令政策，需要他们的支持，他们也会为了出于北方伊察人的骄傲而积极支持。

“这么下来，问题就会逐渐解决。”

萧尔知道，这种“得寸进尺”的做法叫做登门坎效应，既然北方伊察人已经为帝国效力并建立战功，再往后却又要反对帝国的话，那岂不是打自己的脸吗？

这么下来，北方伊察人自然会坚持效忠于帝国，为帝国展现更大的忠诚。